凈界法師主講
【001】修學懺悔法門的目的
學人這一堂課,跟大家共同學習的內容是佛教的懺悔法門。在正式講到 課程之前,我們先簡要的說明,我們為什么要修學懺悔法門。
唯識學講到我們生命的現象,它用一句話來作總持,說是“恒轉如暴流”。就是我們每一個人的生命有兩種特性:第一個,“恒”,就是恒常相續; “轉”,就是前后變化。所以我們的生命是相續而又變化的一個水流,它從過去流到現在,它也會從現在流到未來。
我們舉一個例子。比方說我們前生是一個男人,今生因為業力的轉變, 變成一個女人。男人轉成女人,從五蘊的角度,產生變化了。比方說男人的 色身跟女人的色身,變化了;我們的思想產生變化了;我們的感受也產生變化了。但是在變化當中,我們內心的深處,我們傳承了過去的業力——善惡的業力,我們傳承了過去的性格傾向,乃至于我們人跟人之間的善惡的因緣 也相續的傳承下去。所以我們在無量生命的水流當中,是有所傳承,有所變化,這個就是生命的現象。
既然生命像一個水流,那表示什么?表示我們的生命是有軌跡的,因為水流走過的地方就有軌跡。所以佛法把我們生命的水流分成三種軌跡:
第一個,就是“正定聚”的眾生。正定聚的眾生,他的生命水流非常單純,就是不斷的增上。這指的是初果以上的圣人。不管遇到什么善惡的因緣, 他的生命只有一種情況,就是不斷的增上。
第二種人,叫做“邪定聚”的。他內心當中邪惡的功能非常的堅定,所以他的生命也很單純,就是穩定的向下墮落。因為這種人內心的邪知邪見非常堅固,很難改變,你很難去教化他。他只有一種情況會改變,就是墮落惡道,受到極大的痛苦,他才會產生慚愧心,產生生命的反轉。所以這種,佛陀把他判作邪定聚,這是邪知邪見的眾生。
前兩種都是比較極端的,我們一般人都是屬于“不定聚”。就是我們生命的曲線是拋物線的,有時候上升——當我們的善業起現行的時候,我們生命是往上的,我們感到身心的安穩。有時候是罪業起現行,我們的生命是往下墜的——我們的身心感到闇鈍或者躁動不安,乃至于經常做惡夢,這就是罪業即將暴發的一個征兆,所謂山雨欲來風滿樓。那么這個時候是懺悔的最佳時機。所謂懺悔就是說,你的罪業已經形成了,形成一個強大的風暴,但是還沒得果報。如果已經得果報了,那懺悔就只針對未來,因為這個果報已經成熟了,你很難懺悔了。比方說,你今天男人變成一個女人,女人障礙多, 你說我懺悔。你懺悔,不可能從女人變成男人,這不可能,這個異熟果報已經成就了。那么懺悔的時機就是怎么樣呢?當我們的罪業征兆出現了,但是還沒得果報,這個時候是懺悔的最佳時機。
要改變這個罪業的暴發有兩種做法。一般人,就是沒有學佛的人,他用取代、壓制性的,他就積極的創造善業,他想用善業來取代、壓制罪業。那結果呢?結果就是如石壓草。因為,諸位!善業不能對治惡業,所以最后的結果是兩者共同存在。你看你這一片的草,你就把它鋪成一片石頭,當然你石頭多的時候,它暫時的遮蓋,但是斬草不除根,春風吹又生。當你石頭變少了——我們造作善業不可能永遠保持意樂,所以當你石頭減少的時候,草又冒出來了。所以世間人面對罪業的方式是積極造善,這個是不根本的,這種就是壓制性的懺悔,壓制性的,對罪業產生壓制。
那么佛法呢?佛法是從內心產生懺悔的善根。諸位!善根跟善業最大的差別在哪里?善根對于煩惱、罪業有對治的力量,這個是佛法不共于世間法的地方。我們透過懺悔,是從根本上從罪業產生反轉,就把這個根給除掉。
所以懺悔的目的有兩個:第一個,就是消除我們平時修道的障礙。就是在罪業沒有成熟之前,透過懺悔消除我們的修道的障礙。第二個更重要,消除我們臨終的障礙。愿我臨終無障礙,我們才能夠把正念提起來。
所以修學懺悔法門,就是透過懺悔的“善根”,配合修學懺悔的“法門”, 這兩個缺一不可,善根跟法門,然后從根本上把罪業給消滅掉,破除修學的障礙。這個就是我們修學懺悔的目的。
【002】《懺悔法門》
課程大綱 我們看講義。
將述此義,大科分四: 我們分成四大科。
先看甲一的“解釋名義”。
我們先解釋懺悔的名稱跟意義,以及懺悔所具足的善根是什么。這第一個。
第二個,“懺悔方法”。當我們具足了懺悔的善根,我們有哪些懺悔的方法呢?當然主要有事懺跟理懺這兩個方法,我們在課程上會詳細的說明,這兩個怎么操作。
第三個,“罪除之相”。當我們如法的修學事懺跟理懺,我們如何判斷我們罪障是否消除?這個地方有三品,下品的滅罪、中品的滅罪跟上品的滅罪。有三品的功德相,提供給大家參考,它如何判斷。
第四個,“結示勸修”。最后我們用兩個偈頌把修學《懺悔法門》的整個內涵做一個總結。
【003】懺悔的含義
甲一、解釋名義 (分二:初、釋名。二、述義。)
我們先看第一科,甲一的“解釋名義”?!敖忉屆x”我們分兩科:初、 釋名,二、述義。
乙一、釋名 先看第一科的“釋名”。
梵云懺摩,此翻悔往,有言懺悔,梵華雙舉。
準《業疏》云:取其意義謂不造新,懺謂止斷未來非,悔謂恥心于往犯。
有將懺字訓首訓鑒,義雖通得,華梵須分。
我們加以解釋。
“梵云懺摩,此翻悔往?!弊钤缭诠庞《鹊脑慕凶觥皯阅Α??!皯阅Α? 是一個梵文,早期的翻譯,翻成中文叫“悔往”,就是對于過去已經造作的罪業,我們內心深深的悔過,就是“悔往”?!坝醒詰曰凇?,到了后代就直接把它翻成“懺悔”。“懺悔”這兩個字怎么來的呢?“華梵雙舉”,就是把印度“懺摩”里面的第一個字,跟中文的“悔往”的第一個字結合起來,叫做 “懺悔”。所以這個詞傳到現在叫“懺悔”,怎么來的呢?“華梵雙舉”,取印度原文的第一個字,跟中文的第一個字結合起來的。這個地方先把“懺悔” 這兩個字做一個說明。
我們看第二段。“懺悔”的真實義是什么呢?“準《業疏》云:取其意義,謂不造新?!蔽覀兦懊嬲f過,佛教消除業障是從根本,所以你一定要有善根,不能只是造善業。什么樣的善根呢?懺悔的善根它造成什么后果呢? 就是“不造新”。就是我們透過懺悔以后,不但是把過去的罪業給滅掉,重點是什么?重點是你以后對這個罪業有免疫功能。就算遇到同樣的境界,你真正如法懺悔的,你也不可能再造作了。這是佛教高明的地方,它可以把你的過去罪業滅掉,而且會讓你至少在這個罪業里面得到了解脫,就“不造新”。
那么要滿足這個“不造新”,有兩個條件。第一個,“懺謂止斷未來非”; 第二個,“悔謂恥心于往犯”。所以我們今天要真誠的懺悔,要有兩個善根成就。第一個,“懺”,就是針對未來,我們內心生起堅定的誓愿,決定不再造 作,就是發愿。所以懺悔,第一個善根,你針對未來要發愿永不造作。第二個,“悔,謂恥心于往犯”。這個是針對過去,對于已經造作的罪業,生起堅定的慚愧心而深深的悔過。所以針對過去叫做懺悔,針對未來叫發愿。
所以,諸位!你不管修什么法門,拜《大悲懺》也好,修《凈土懺》也好,拜八十八佛也好,你要產生懺悔的效果,內心一定要兩種善根,第一個, 懺悔,第二個,發愿,你才能夠把那種懺法的效果表現出來,形成一個“不造新”。
我們看總結?!坝袑宰钟柺子栬b”,也有古人把懺悔這個詞的“懺”字 解釋成“首”,就是一個新生命的開始,或者是“鑒”,就是表示你內心的觀照智慧生起了,開始防非止惡了,這都是可以的?!傲x雖通得”,義理上是相通,但是“華梵須分”,就是“懺摩”是梵文,“懺悔”是華梵雙舉,這個要分清楚。
【004】佛法修善,重在形成善根,修懺亦然
那么這段我們簡單做一個總結。它的意思是這樣,就是說,我們佛法在修善,世間人也在修善,但是目標不一樣。
世間人修善,是把重點放在善法這一塊。比方說,他布施,他重點在布施。他為什么布施呢?他是透過布施的善業去創造來生的福樂,他是要把布施轉成來生的快樂的,所以他的重點在善業這一塊。
那么佛法在修善法是什么目的?按照《法華經》是這樣說,《法華經》 一佛乘是說,“法法消歸心性”。簡單的講,就是說,借事修心。比方說,我們講布施,你學過《法華經》再修布施的時候,你的重點不是要去創造布施的善業,你是怎么樣?借事修心。你是透過布施,來強化你的無貪、施舍的善根。你再持戒,是透過持戒的操作,來強化你防非止惡的善根。你修忍辱, 你為什么要修苦行呢?你是透過苦行,來堅定你的無瞋安忍的善根。這個地方不一樣,諸位!我們是怎么樣?我們是法法消歸心性。我們是假借這個法門來強化自己內心的功能,一種善的功能。
那為什么要這樣做呢?有兩個理由:
第一個,我們前面說過了,善法只能夠生善,不能滅惡。你不斷的布施, 會創造善業,會強化你布施的善念,但是它不能調伏你的慳貪的惡念,它沒辦法。你看,有很多人福報很大,那表示他前生有布施的善業,但他還是照樣慳貪。所以善業不能對治煩惱,不能調伏罪業,所以他未來的果報就快樂中帶有痛苦。世間人修善的后果就是這樣,快樂中充滿了憂慮跟痛苦,因為他沒有善根力。那么佛法的善根有什么好處呢?滅惡生善。當你的無貪、施舍的善根生起以后,你是怎么樣呢?永遠遠離貧窮的痛苦,而且創造福報。 所以善根力跟善業力,第一個,善根能夠滅惡生善,善業不行。
第二個,從時間上來說,你成就一個善業,那是一時的快樂,善業,你把它花完就沒了,就跟你平常沒有造作一樣,就恢復你的“本來面目”了。 但是你一旦成就善根,你是怎么樣?生生世世的受益。你這個人要是有無貪的善根,你去哪里都有福報。你就算不幸,前生臨終起顛倒,墮落到畜生道, 你在畜生道跟一般的畜生道還不一樣,因為你有無貪的善根,你的福德力還是在那里。因為一切唯心造,你這個畜生道的果報,多一個無貪的善根在加持你。所以,諸位,成就善根那叫什么?生生世世的受益。到最后成佛的時候,那就是萬德莊嚴。
所以,諸位,你看《法華經》后面講到法身菩薩的三昧陀羅尼,他的因地都是從善根來的?!斗ㄈA經》里面,佛陀說,你看某某菩薩他為什么這么莊嚴?他為什么那個光明中起這么多變化?因為他因地的時候栽培什么善根,所以果地就有這種三昧陀羅尼。當然,栽培善根相對困難,但是你要掌握正確的方法,它成就以后那是永恒的力量,它永遠跟著你。所以佛法是重善根的,因為我們說了,我們修善法的目的,是在強化自己的善根。
好,那么這個道理套在懺悔,就有一個問題,懺悔的善根是什么?有兩個善根。第一個,慚愧心,第二個,發愿的心,這兩種。這個就是,不管你拜什么懺,你之所以滅罪,這兩個是正因,外面這個懺法只是一個助緣。就是你有慚愧心,你有發愿的心,你修什么懺法都能滅罪,就這個道理。所以講,罪從心起將心懺。
那么這個“懺悔”的意思,我們先了解到底有哪些善根要具足:第一個, 懺悔,第二個,發愿。
【005】罪業的起因、后果及對治
乙二、述義
我們看乙二的“述義”。
既識起因,能感后習,一、感種類相續而起。二、招苦報生后當受。 今改前非,將修后是,從緣生滅,斯苦世法。
于彼惡業,特生厭賤,發重慚愧,立對治過,洗心懺悔。
我們加以解釋。
先看第一段的總標?!凹茸R起因,能感后習?!蔽覀冃迲灾耙私鈨蓚€情況。第一個,為什么會有罪業?要了解罪業生起的原因。
罪業的生起當然跟我們內心有關系了,因為身口是工具,當然是跟你的內心有關系。有兩個原因,從粗淺的角度是煩惱,你有貪瞋癡的煩惱你才會造罪的,第一個。那么從深層原因呢,就是妄想。你為什么生起貪瞋癡的煩惱?就是你有貪瞋癡的妄想。所以這兩個都是生起罪業的原因,一個是粗淺的,一個是深層的,簡單講就是這樣。因為你有貪愛的妄想,你沒有對治, 妄想打久了以后就變成煩惱,有了煩惱遇境逢緣就造罪,就這樣,就造罪。 妄想、煩惱、罪業這三個是相續的。所以我們先了解這個罪業生起,是由煩惱跟妄想生起的。
接著讓我們看最后的結果。你造了罪業以后有什么后果呢?兩個后果: “一、感種類相續而起。二、招苦報生后當受?!?/p>
首先,我們造了一個罪,不管是殺生,不管偷盜、邪淫、妄語等等,你會產生等流果,這個是最可怕的?!案蟹N類”,就是相同種類的妄想跟煩惱跟罪業,“相續而起”。
我舉一個例子,比方說,你可能有這方面的等流習性,產生了一個貪愛的妄想,然后你沒有對治。沒有對治,反正妄想是這樣,它生滅嘛,它不是增長就是調伏,它不可能保持原狀的。凡夫沒有保持原狀,因為它是一個水流。好,這個妄想不斷的增長,到一個程度就轉成煩惱。有了煩惱,遇到惡因緣的刺激,就造罪了。造罪以后有什么后果呢?這個罪業又強化你的妄想,這個妄想又強化煩惱,這個煩惱讓你更容易再造罪,就形成一個“滾雪球”。這個問題在這里。等流果就是,你本來是一個小小的火苗,結果越燒越大。
所以你不懺悔的后果就是“感種類相續而起”,你以后越來越難懺悔。 如果你不懺悔,你說,我沒有懺悔,但我也沒有再造作,你只是緣缺不生! 諸位,你內心的妄想跟煩惱的等流不斷的在增長。所以理論上,你越晚懺悔是越難懺悔,因為它怎么樣呢?你一旦造了罪以后,它會產生一種展轉相續的滾雪球作用?!案蟹N類”,就是相同種類,你是貪煩惱,就強化了貪的罪業、 貪的妄想,如果是瞋恚或者愚癡,亦復如是。這第一個,等流果。
第二個,“招苦報生后當受”。當我們內心的妄想、煩惱、罪業的等流不斷的增長的時候,因緣成熟的時候,開始算總賬了,那就是來生就必須要去承受這個三種相續的最后的痛苦的果報了。
那么我們懺悔的時機是什么情況呢?就是當這個“感種類相續而起”生起以后,但是還沒有真正招感異熟果報之前,這個就是懺悔的最佳時機了。 因為我前面說過,當果報出現了,那懺悔力量就有限了,因為這個果報已經成形了,那個總報成形了,只能改變別報了。
所以我們前面講到,懺悔的善根是能對治,能夠對治罪業的是懺悔跟發愿。那么現在我們說到所對治,所對治有三種:妄想、煩惱、罪業,三種。 那么是這樣:事懺是懺比較粗淺的,就是煩惱跟罪業;理懺就是正念真如, 這個理觀是懺悔比較深層的顛倒妄想。先知道有這個概念,我們后面會詳細說明,有事懺跟理懺,各有各的對治。
我們看第二段?!敖窀那胺?,將修后是。從緣生滅,斯苦世法。”當我們面對了“感種類相續而起”,等流果現前,異熟果還沒有成就的時候,趕快 怎么辦呢?“今改前非”,生起懺悔的心?!皩⑿藓笫恰?,生起發愿的心,立定誓愿,永不再造作。第三個,“從緣生滅,斯苦世法”,我們還要依止一個三寶的因緣,來消滅罪障。三寶因緣就是,修懺悔的法門當助行。這個地方有事懺跟理懺。事懺強調的是三業的皈依,身業的禮拜、口業的稱名、意業的恭敬。你看你拜八十八佛,你一定要怎么樣?要“南無普光佛”,要拜下去,嘴巴要稱念,內心要恭敬,對不對?所有的事懺,身口意三業都要具足皈依的,因為他要求佛力加被。而理懺的重點在于正念真如,回光返照,憶念你的真如本性。你不斷的憶念“何期自性,本自清凈”,你“本來沒有妄 想”。這個是事懺跟理懺的重點,一個是強調“三業皈敬”,一個強調“正念真如”。
所以,這一段是把整個懺悔的法門說出來了。第一個,“今改前非”,懺悔的心?!皩⑿藓笫恰?,發愿的心。這兩種善根,再配合懺悔的法門,包括事懺、理懺,就能夠把痛苦的果報消滅。
我們看總結?!坝诒藧簶I,特生厭賤”,立定誓愿,對惡業產生厭賤,不再造作?!鞍l重慚愧”,對于已經造的罪業,生起增上慚愧。第三個,“立對治過”,如法的修習懺悔法門,不管說《大悲懺》《凈土懺》、八十八佛等等。 最終,“洗心懺悔”,洗掉內心的妄想、煩惱跟罪業三種等流。所以整個懺悔 是怎么樣?斷相續心。斷什么呢?斷“感種類相續而起”。
【006】罪業可懺除的信心建立在哪里
諸位,我們在懺悔的時候,一定要記住一個觀念,叫做“諸法因緣生,諸法因緣滅”。就是我們本來是沒有罪業的,那為什么有罪業呢?那是三種因緣造成的。第一個,打妄想。迷真起妄,打妄想。這個因緣沒有控制好, 就轉成煩惱。煩惱也是一種因緣,也是一個生滅因緣。煩惱沒有控制好,遇境逢緣,就造罪了。那么既然諸法可以因緣生,表示什么?諸法也可以因緣滅。也就是說,一切法有生起的因緣,它就一定有還滅的因緣。所以,諸位! 理論上,你懺悔一定要有一個信心,理論上,任何罪業都可以懺悔,乃至于七逆重罪都可以懺悔。為什么?因為“何期自性,本自清凈”,因為你本來就沒有妄想,本來就沒有煩惱,它不是你本來的東西。所以這句話很重要, “從緣生滅,斯苦世法”。就是你懺悔了,一定要有這個信心。你只要方法對,包括你的善根具足,包括你的法門相應,方法對,內善根、外因緣具足, 任何罪業都可以懺悔。這個就是你懺悔之前的信心。
【007】事懺和理懺的重點
這個地方,就講出了懺悔的兩個重點。
第一個,事懺。事懺的重點在皈依,所以它的善根有三個,事懺是懺悔、 皈依、發愿三個善根,它的核心在皈依。拜八十八佛,你看八十八佛,它前面先發露罪業,對不對?然后拜八十八佛,就修皈依,對八十八尊佛修皈依, 希望佛菩薩加被。最后開始發愿。所以其實你不用很刻意,因為古德把這個懺悔都幫你規劃好了,只是你知道一下,每一部懺法都一定有三個重點:第一個懺悔,先發露罪業;第二個,皈敬三寶;第三個,發愿。當然那個發愿很廣大,發菩提愿。這個是事懺。
那么理懺的重點在哪里呢?懺悔、觀照、發愿,它的重點在觀照,在正念真如。因為你一直活在有所得的妄想,諸位,站在妄想的角度你不能消滅妄想,不可能的,你只會創造另外一個妄想。所以你要面對妄想,只有一種情況,就是回光返照,把生命歸零,回到你的本來面目,這個時候妄想自然就停下來了,所謂“覓心了不可得”。
所以,大家先記住一個觀念:事懺有三個重點,懺悔、皈依、發愿;理懺有三個重點,懺悔、觀照、發愿。一個是以“皈依”為主導,一個是以“觀照”為主導,形成事懺跟理懺,這個我們后面會詳細的說明。
【008】懺悔的必要性——因緣果報有三大理論
甲二、懺悔方法
(分三:初、思惟業果。二、生起懺心。三、正修懺法。)
我們看甲二的“懺悔方法”。前面講到懺悔的善根,這個是滅罪的正因。 這以下是滅罪的助緣——方法。這個懺悔方法有三段。初、思惟業果。二、 生起懺心。三、正修懺法。
乙一、思惟業果
(分二:丙一、認知業果理論。丙二、判斷業果輕重。)
首先要先思惟業果。諸位,所有的法門都跟智慧有關系,你要生起善根, 一定跟智慧有關系。懺悔有關的智慧主要是業果的思惟,這是比較有關系的。那么業果怎么思惟呢?先看丙一的“認知業果理論”。
丙一、認知業果理論
一、業果決定——欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。
二、業果不失——假使百千劫,所作業不亡;因緣會遇時,果報還自受。
三、增長廣大——春種一粒粟,秋收萬顆子,人生為善惡,果報還如此。
我們如何去思惟業果的道理,來強化自己的慚愧心跟發愿的心呢?有三種思惟。
第一個,思惟“業果決定”。什么叫業果決定呢?就是欲知前世的因地, 我們前世到底造了什么業,很簡單,你看你今生所受用的果報就知道了。那么我們怎么知道我們來生會受用什么果報呢?你就看你今生身口意的造作, 就知道你未來是什么情況。
那么這句話簡單的講,就是佛教的因果叫做“三世兩重因果”,過去跟現在叫一重因果,現在跟未來又是一重因果。所以我們今生有兩種功能,我們今生既是果報,又是因地。什么叫果報呢?針對過去,我們今生在承受過去的業果;針對未來,我們又在造作一個新的因地。所以我們今生,對前生來說是果報,對未來來說是因地。
那么這個地方叫做業果決定。也就是說,善業決定招感快樂的果報,罪業決定招感痛苦的果報,不可能有差錯,頂多是時間的延遲。說欸,我現在很貧窮,我修布施我還是很貧窮,沒關系,因為你的善業是用種子先保留下來,你在承受過去生的慳貪的業。所以,諸位,我們對因果一定要知道,你今生的痛苦不是因為你今生造善,不是這個意思,是你一定有罪業。不可能說,我今生學吃虧,我處處讓別人,結果我貧窮,沒有這回事情。懺公師父說,一個人要有福報,要學吃虧嘛。說我吃虧以后我貧窮了,你的貧窮跟吃虧沒有關系,你的貧窮是前生有慳貪的罪業。你今生的處處忍讓、學吃虧, 那個福報來生才會看到。所以我們對因果一定要怎么樣?要有堅定的信愿。 就是你造善業,決定不可能讓你痛苦,不可能的。這第一個觀念,業果決定。
第二個,“業果不失”。就是假使百千劫以后,我們所造的業都會不失不亡。那么什么時候表現出來呢?要因緣會遇時,就是業力要成熟的時候,這個果報才會出現。也就是說,當我們造了業力以后,它會用種子的方式保存下來。這個種子,你要不懺悔,它不會失掉。你修布施也好,修持戒也好, 它還是不會失掉,只有懺悔。
過去臺灣有一個女居士,這個女居士在生意上做的很成功,她中年的時候得到癌癥。然后人家福報大嘛,很多人就跟她通報說,欸,我帶你到喜馬拉雅山找高人幫你加持。她就安排了時間,就飛過去了。然后那個喇嘛尊者跟她講說,你這個業,我可以用三昧力把它調伏下來,但是你來生還會得一次癌癥,看你要不要。后來她考慮以后,結果她不要了,今生把它受了就算了,她就回來了。這件事情當初在臺灣很轟動,大家都知道。就是怎樣呢? 就是說,你的業障不可能靠外力解決。
蕅益大師講一句話,“既從心起,還從心滅”。諸位,這個業障是誰造的? 是你內心造的。你的因地是從你內心造的,這個果地怎么可能從外面去改變呢?佛菩薩的福報力可以跟我們分享,善根是不能分享的,而這個滅罪正是 需要善根力,其實你回去好好拜懺就好了。所以這個地方,“業果不失”,就是你所造的業不可能靠外力改變的,不可能的,只能夠由內心的覺悟產生善根去滅罪。
第三個,“增長廣大”。我們春天種一顆小小的種子,到了秋天能夠收獲 萬顆的果實。那么人生造善造惡,果報也是這樣。因地雖然狹小,但是我們前面說過,“感種類相續而起”,你不懺悔,它會不斷的增長。
這個業果的理論,我們一般人最容易忽略的就是第三個,“增長廣大”。 我們前面說過,我們的生命叫做“恒轉如暴流”,那表示什么?生命像一個水流,表示什么?人生沒有所謂的保持原狀這句話,這句話是個空話,我們的生命是不斷流動的。所以我們的業只有兩種情況,要么增長,要么減少, 兩種而已。你說,欸,我造了以后,我沒有懺悔,但是我也沒有刻意去強化它。你不用刻意,你只要縱容它,你就是隨順它了。就是說,你沒有懺悔, 表示你縱容這個惡念。你縱容它,它自己就會不斷的在里面運轉,就“感種類相續而起”。
所以你看過去有一個禪師,他做沙彌的時候,到廚房里面偷了一湯匙的鹽巴。他后來打坐的時候,一個像山的鹽巴在前面擋住。為什么?感種類相續而起。這個公案大家都知道,就是你因地雖然造了一個小小的業,為什么得果報這么嚴重呢?因為你不斷的縱容它,它就不斷的在里面展轉相續。記??!你不懺悔,表示你對它隨喜,就這個意思。因為你知道你有罪,你不懺悔,表示你隨順它。那你隨順它,你就認同了這種相續的力量,它就會默默的增長廣大。
【009】如何判斷哪些罪業需要先懺
丙二、判斷業果輕重
(分二:丁一、業果輕重。丁二、得果速度。)
我們看丙二的“判斷業果輕重”。
我們懺悔是這樣,把重的先懺悔,就重者先治。那么怎么知道是重的罪障呢?看丁一的“業果輕重”。
丁一、業果輕重
約心 —— 一、意樂故重 二、無治故重 三、邪執故重
約境 —— 由事故重
約相續 —— 加行故重
重大罪業的判定有三個因素。
第一個,“約心”。你在造業的時候有三種心態,其中一個就是重罪。
首先,意樂,就你造業的時候,你那個煩惱就跟石頭一樣的堅定,堅定的意樂,誰勸都不聽的。那么你用這種粗重而堅定的意樂,所造的任何的罪都是重罪,“意樂故重”。第二個,“無治故重”。就這個人平常沒有什么道德觀念的,就是平常都屬于那種放逸的狀態,做人處事沒有什么道德標準的。 那么這種人,隨造任何的罪業也容易比較重,因為他平常都是屬于不對治、 放逸的狀態。第三種,“邪執故重”。第三個是最可怕的,就是你有邪知邪見。 你認為造這個罪是應該的,你這樣的報仇是應該的,就是邪知邪見。因為你邪知邪見,你就會什么后果?你無慚無愧,會讓你的罪業更堅定。所以,邪執故重。
這個是“約心”,約你造作當時的心態。
第二個,“約境”。就是造罪所面對的所緣境,它有上中下品。上品的所緣境是人,你所對的是人,是最重。第二個是天,諸天。第三個是鬼神道。 那么人當中,又以三寶、父母、師長這三種所緣境比較重。就“由事”—— 由所面對的所緣境來判定輕重。
第三個“約相續”,就是“加行故重”。就是這個罪你不是造一次,你是數數現行。有些人可能一時糊涂,一時的失誤,一時的失念,造了一次以后就懺悔,就永遠不再造作,那這個罪相對輕,也不容易得果報。如果是數數現行,表示你不是一時的失誤,也不是偶一為之,那這個也是容易變成重罪。
那么這三種情況,“約心、約境、約相續”,三種里面具足兩種就是重罪了。所以我們在懺悔,有一個原則,擒賊先擒王。你先反省一下,殺盜淫妄 各種罪業里面哪一種罪業比較重,你先鎖定那個。先把那個賊的王抓出來, 那么其他的罪業就相對容易調伏。
這第一個,判定“業果輕重”。
丁二、得果速度
第二個,我們看第二段,“得果速度”。
有一種業,它不是很粗重,但是它是一種增長的狀態,這個要注意,這是我們容易忽略的,它會馬上得果報,所以這個地方也要先懺。就是說懺悔的急迫性。
起造諸業,令業種子增長者,謂之“增長業”。
若雖起身語等業,而不令業種子增長者,謂之“不增長業”。
“增長業”定受異熟果,“不增長業”不定受異熟果。
我們解釋一下。什么叫增長業呢?當我們生起身口意三業的造作,而這個造作會使令我們第八識的業種子不斷的增長,這個就是增長業。
這個不斷的增長有兩個判定標準。第一個,次數不斷的增長。比方說你這個月造了三次,下個月造了六次,再下個月造了九次,這個就是次數的增長。第二個,你的意樂的增長,你越造越歡喜。就是次數的增長跟意樂的增長,兩個具足就是增長業。這是屬于增長業,造善、造惡都是這樣,都屬于增長業。
第二種情況,我們雖然造了身語意等業,但是不令業種子增長。那么不增長,我們前面說過,業種子沒有保持原狀。不增長只有一種情況,就是你的調伏的力量生起來,你開始調伏它了。比方你這個月造了五次,下個月造了三次,再下一個月造了一次,你的次數在減少,你的意樂在調伏,那個就是不增長業。
增長業跟不增長業有什么后果呢?“增長業定受異熟果”,來生會馬上得果報,因為它形成一個強大的等流力量,即便它不是重罪,它也是容易在來生馬上得果報。那么如果不增長業呢?因為你慚愧心生起了,調伏力生起了,除非你臨命終遇到惡因緣再去觸動它,否則是“不定受異熟果報”,它來生不一定會得果報的。
【010】從增長業、不增長業的角度,判斷帶業往生的條件
我們加以解釋。我們看唯識學對于這個增長業、不增長業的解釋的三能變。
初能變,第八識的“業識”,就是異熟?;旧衔覀兊诎俗R里面有很多很多善惡的種子。這個種子,剛開始從心地法門來說,先產生一個妄想,但是妄想不會造罪。你看我們一天打那么多妄想,真正實踐的其實沒幾個。所以第八識出現妄想的時候,其實問題不大。其實我們真正對治的不是妄想, 是那個等流的力量。
妄想變成等流力量,要有一個很重要的因緣,叫做“執著”。第七意識非??膳?,恒審思量。我們每一個人各有各的執著。你看有些人他追求名, 有些人追求財富,有些人追求男女的情感,他什么都不在乎,各有各的執著。 這個東西沒辦法改變的,因為是他前生留下來的。這個第七意識的執著,就是虛空中有很多的水泡,各人追求各人的水泡。就是你一天打那么多妄想, 你一生打很多很多妄想,你只有少數的妄想會去實踐,少數的、極少數的妄想。而這個會讓你實踐的妄想,就一定跟你的執著相應,就是你的執著點。
這個妄想本來是一個很薄弱、很薄弱的力量,它連煩惱都不是,但是經過你的執著,執著為我跟我所——欸,這個就是我的性格,這就是我追求的, 好了,那么這個妄想經過你執著以后,就轉成第六意識的一種“念想”,就不斷的去憶念它,不斷的想象。那么透過你的憶念跟想象以后,它就會引生煩惱。因為,你如果是作美好的想象,就會讓你產生貪愛。那個東西本來沒那么好,但你越想它越好,欸,因為你妄想打出來的嘛。所以這個念想就會產生煩惱,貪瞋癡的煩惱。這個人本來沒那么糟糕,但是你不斷的用不好的名言加在他身上,就結果你越來越生氣,生悶氣。生悶氣,遇境逢緣就造罪了。
所以,最初的妄想是正常的。一個人,諸位,打妄想是正常;但是妄想變成執著,這就不正常了,就念念入遍計執了;那么到執著以后,它一定會變成第六意識的念想。好了,當你的念想生起的時候,表示你的煩惱成形了, 你內心有一顆定時炸彈了。再遇到外境的刺激,就爆發了,就造罪了。造罪以后,又會把這個業種子回存到第八識,又生起一個堅定的妄想,又產生執著,又產生更強的念想,又更容易造罪了。這個是怎么樣?增長業形成了。 這種增長業,因為氣勢非常的猛利,他來生一定會得果報,除非你中間懺悔, 調伏。善業、罪業都是一個道理。
我們舉一個例子,所謂增長業。佛陀有一個弟子叫目犍連,諸位知道吧? 神通第一。目犍連尊者有一天用神通力到忉利天去,他看到一個天人,哦! 光明莊嚴。他就問這個天人說:“仁者,你前生修什么福業,今生招感這么光明莊嚴的天人色身呢?”他說:“我前生是一個婢女,我的主人脾氣很不 好,我稍微有一點失誤,他是對我又打又罵。但是我發一個愿,我不管什么情況,我不起瞋心。我就信守不起瞋心這個信念,今生就生天了。”
然后目犍連尊者又往前走,又遇到另外一個天人,也是光明莊嚴。他就問那個天人說:“仁者,你前生修什么善業,今生招感這個天人果報?”他說:“我前生是一個商人,我信守一個信念,我不打妄語?!本褪撬鲑I賣, 從北方買來東西到南方去賣,賺差價?!澳俏以谫u的過程當中呢,我要么講真話,要么我保持默然,不講話,但是我不打妄語。我只要講出了話,就是真實語。當然我也可以不講話,我保持默然也可以。因為堅守不打妄語的善業,我也生天了?!?/p>
那目犍連尊者就產生疑惑了,就回到人間,請教佛陀。就把今天所看到兩個天人的因果,如是如是跟佛陀報告。目犍連尊者就請問佛陀,他說:“佛陀,您老人家說要具足修十善業才能夠生天的。他們兩個只修一個善業,一個修不妄語,一個是不起瞋心,就生天了,為什么?”佛陀說:“如果有一個人,他依止堅定的意樂,依止堅定的意樂即便他修一個善業也可以生天。” 這是什么?增長業。他心中有一個強大的增上意樂,即便他只修一個善法, 也可以生天,因為它形成一個強大的增長的勢力。
所以這個凈土宗,諸位,凈土宗會往生只有一種情況,除非你念到念佛三昧了,只要是帶業往生的,一定跟增長業有關系。諸位,一個人到晚年, 你怎么知道他會不會往生?他一定要增長業跟不增長業,兩個要同時現前!
也就是說,年輕的時候不算,晚年的時候,因為越晚年越準,他的生死業緣進入不增長業,他對于那種攀緣心,世間的這種生死業緣慢慢的淡化。 也就是說,他有漏的三界的種子處于一種不增長的狀態。相反的,他對凈土宗的信心跟愿力,對極樂世界功德莊嚴的好樂,屬于增長狀態。這種人是會往生的。只有這種情況會往生而已。
很多人會忽略一點,他只注意他對凈土的功德的欣求,他忽略了生死業緣的調伏。諸位,我們的生命不是從零開始,我們是在三界里面打滾很久了, 累積很多的生死業緣才來念佛的。我們生命不是從零開始的,所以你要處理你的過去,你要把過去的生死業緣調到不增長,就算不能完全消滅,但起碼是怎么樣?你那個妄想的力量是慢慢的在減少。我今年比前年淡薄了,明年對三界的業果又淡薄,對極樂世界功德莊嚴的好樂增長了,這種人是可以往生的,因為他可以帶業。
為什么生死業可以帶?因為他的業已經進入調伏、不增長的狀態。為什么他可以往生?因為他凈土的凈業,雖然沒有成就三昧,但是處于增長。所以他可以帶業,也可以往生。這個地方是很重要的。這個增長、不增長業, 凈土宗的操作是一定要注意這個。
當然這個地方我們就是說,在修懺之前,我們先了解自己的因果狀態。 你要治病,得要先知道你的病在哪里,先鎖定你的目標。第一個,哪些是重罪?哪些是增長業?有急迫性,要懺悔的,這就是我們懺悔的所緣境。
好,我們今天先上到這。先把懺悔的基本觀念先說一下,我們下一堂課就正式說懺悔的法門。
【011】生起懺心的重要性——眾生心垢凈,菩薩影現中
乙二、生起懺心
請大家打開講義第六面,我們看乙二的“生起懺心”。
我們前面講到懺悔,那么當我們修學懺法的時候,我們內心要準備三種善根,就是“懺悔、皈依、發愿”。
這三種善根生起的次第,是先生起“懺悔”跟“發愿”。我們面對自身的罪業,對過去來說,深深的悔過;對未來來說,我們立定誓愿永不再造作。 當我們以懺悔跟發愿的心來面對罪業的時候,我們就能夠滅除我們的罪障。 但是,因為我們懺悔的對象不是今生,而是面對過去無量劫的罪障,所以這個對我們來說那就是罪業深重,求出無門。所以這個時候我們開始怎么樣?生起“皈依”的心,祈求佛菩薩的加持攝受。所以它的次第是透過“懺悔、 發愿”,然后面對無始罪障,最后生起“皈依”的心。
這個皈依的心,開始操作懺法的時候,有身業的禮拜、口業的稱名跟意業的恭敬。所以,這個三業的皈依,我們冥冥當中就跟佛菩薩感應道交,最后產生了佛力的攝受。所以,當我們正式操作懺法的時候,是兩種力量的結合,一個是我們內在的心力,一個是外在的佛力。這兩種力量結合,才真正把罪業給消滅掉。
這個地方有一個重點是值得我們注意的,就是心力跟佛力之間的關系。 古德說:“眾生心垢凈,菩薩影現中。”這兩句話的次第很重要。就是說,是因為我們內心的善根準備好了,我們真正要懺悔我們的罪障,這種善根生起了,佛菩薩的加持力才會出現的。如果你在修學懺法的時候產生錯誤的認知,以為是“菩薩影現中”,所以我才“眾生心垢凈”,把佛力當成是主動, 你是被動,那就糟糕了。那你這個就是心外求法,不但會折損你懺悔的效果, 而且容易墮入魔境。
所以,我們在修懺的時候,一定要把自身的善根力跟外在的佛力之間的關系擺正——我們是親因緣,我們內善根是親因緣,我們的“懺悔、皈依、 發愿”是親因緣,十方諸佛菩薩的加持是一個助緣。簡單的說,莫向外求。 修什么法門都是這樣,你有一分的準備,佛菩薩就有一分的加持;你有十分的準備,佛菩薩就有十分的加持。所以我們要永遠記住一個觀念,修行是由內而外,“眾生心垢凈”,然后才是“菩薩影現中”。所以,在修懺當中,當你要進入壇場的時候,你一定要怎么樣?有內心的善根出現。
所以這個地方我們開始講到,我們透過業果的思惟,要生起三種的懺悔之心。
【012】懺心的核心是增上慚愧
一、畏懼心——內心畏懼,當來惡果。
二、慚愧心——心思圣賢,而生慚愧。
三、勇猛心——奮然振作,速與斷除。
當我們要進入懺悔的壇場的時候,第一個要“畏懼心”,我們要畏懼因為罪業所招感的“當來惡果”。其實我們任何一個修行人,只要沒有入法身之前,不管你的行門多強,不管你的理觀有多深入,我們對于因果永遠怎么樣?心存畏懼。你有這種觀念,你今生不會做重大的罪業,就是對因果的道理心存畏懼。這第一個。
第二個,“慚愧心,心思圣賢,而生慚愧”。你一個人要擺脫罪業,除了要害怕罪業以外,你對自己的生命要有一點目標的。如果你這個人什么都可以,那你這個懺悔就沒有力量。這個慚愧就是崇重賢善、輕拒暴惡。我們對于圣賢的功德有一種好樂心,雖不能至,心向往之;對于過失,我們產生厭惡的心。就是有一種崇重賢善、輕拒暴惡的慚愧心。這是第二個。
第三個,就是“勇猛心,奮然振作,速與斷除”。懺悔要能夠產生勇猛, 就是你要把握當下的因緣。我們要思惟今生的因緣是非常的殊勝:第一個, 善得人身;第二個,六根具足;第三個,佛法住世。在我們無量劫的生命當中,這種機會是希有難得的。所以懺悔最怕的是怎么樣?藕斷絲連。一定要勇猛的速與斷除。
這三種心加起來,其實核心就是“慚愧”。但是因為有“畏懼”跟“勇猛”心的加持,我們多了兩個字,叫“增上慚愧”。就是比一般的慚愧心更加的強烈,更加的堅定。這個就是懺悔的心態。
我過去在佛學院做教務主任的時候,有一個年輕的學生,大概二十出頭, 人長得很莊嚴,也很有善根。他發心要出家,那么我們就做出家的輔導,后來發現他過去曾經受過五戒,他曾經破了根本罪。受戒以后破根本,那你要出家就形成了遮難,所以只能取相懺。所以輔導他拜懺。因為我們平常功課就有八十八佛,所以等于是八十八佛,其他的時間再加一部八十八佛,一天兩部。他拜了兩個禮拜都沒有任何消息,我們就覺得很奇怪。因為,如果方法對了,諸法因緣生,諸法因緣滅,這個善的因緣應該要生起來了,結果兩個禮拜都沒有消息。我們就把他叫過來,就問他的情況,說你是怎么拜懺的。 那么他這個拜懺,他的問題在哪里呢?他把它當作一般的功課,就是他有慚愧心,但是他沒有增上慚愧。我們知道,諸位,心為業主!這個懺法只是一個工具,就是這臺馬車它能夠走動、能夠走多快,永遠決定于前面那個強壯的馬,而不是車子。所以我們就開始引導他思惟業果,思惟業果決定,思惟業果不失,然后增長廣大,把他那種增上慚愧心給生起來。所以你每次拜懺之前一定要思惟業果。后來他依止這個方法拜了一個多禮拜,后來夢中就見好相。
所以諸位,整個拜懺,你要永遠知道一個觀念,心能造業,最后也是心能轉業,就你的慚愧心是根本。這個慚愧心不是一般的慚愧心,是增上慚愧心,它是夾雜了畏懼心跟勇猛心的慚愧心。這是我們在懺悔的時候的一個道前基礎,你要進入壇場之前的一個基礎。
【013】事懺的種類
乙三、正修懺法
(分二:丙一、總標。丙二、別明。)
我們看乙三的“正修懺法”。正修懺法分兩科:一,總標;二,別明。
丙一、總標
先看總標??倶水斨杏小笆聭浴备袄響浴薄N覀兿瓤础笆聭浴?。
一、事懺
一、責心懺——自責己心,令生厭離。
二、作法懺——向清凈大小乘僧,發露懺悔。
三、取相懺——若二七、三七乃至一年,以見好相為期,此須至誠懇切, 外假壇儀,內資理觀,凡法華、方等、大悲、占察、八十八佛等一切行法, 皆屬于取相懺攝。能滅根本重罪,令凈戒復生,亦能消七逆罪,使重報輕受。
事懺就是從因緣、從身口意三業的造作去懺悔。
第一個是“責心懺”。責心懺的對象是下品罪,就是你只是起心動念, 并沒有付出身口二業的行動。所以就是訶責自己,用煩惱的過失來訶責自己,令生厭離。對這個煩惱生起厭離心,就可以了。
第二個,“作法懺”。作法懺是針對中品罪,就是付諸身口,但是沒有犯到根本,這個過程都叫中品。這個時候,向清凈的大小乘僧發露懺悔。在菩薩戒里面講到,如果沒有如法的比丘、比丘尼來懺悔,也可以向佛菩薩懺悔。
第三個是“取相懺”,就針對上品罪業。蕅益大師的開示,這個地方有 三段。
我們先看時間?!叭舳?、三七乃至一年,以見好相為期?!卑輵缘臅r間, 你可以定二七或者三七或者一年,但是真正滅罪那就是以見好相作標準,就是在夢境里面要見到好相。這個就是滅罪的時間跟拜懺的時間是不一樣的。 拜懺的時間,這種短期的加行,最好不要超過一年。其實原則上一年都太長了。一般我們在加行的時候都是三七,你三七拜一輪的懺,不管有沒有見好相,就休息一下,下一次再拜一輪,它是以三七來作一個標準。這是拜懺的時間。那么什么叫滅罪呢?就是見好相。這個是講時間。
我們看方法?!按隧氈琳\懇切?!蔽覀兦懊嬷v過,你要拜懺之前一定要把自己準備好,就是你的懺悔、皈依、發愿三種善根要準備好。進入壇場以后要做兩件事:“外假壇儀”;第二個,“內資理觀”?!巴饧賶瘍x”,就是遵循懺悔的儀軌。有些地方要拜的,有些地方要稱念的,有些地方是要經行,有些地方是要打坐的,你要遵守這個懺悔的儀軌。內心要配合真如理觀的智慧。 就是等于事修跟理觀結合。這以下舉出幾個例子,比方說《法華懺》(《法華 三昧懺》),或者大乘的《方等懺》《大悲懺》《占察懺》、八十八佛等,這一切的懺法都屬于取相懺攝。這個是講方法。
最后我們看功德。前面的懺法能滅根本重罪,就是殺盜淫妄根本重罪; 它不但滅罪,還能夠使令我們的清凈戒體再一次的生起;乃至于能夠滅除七逆重罪,使令重報輕受。這個七逆罪是最重的,殺父、殺母、殺阿羅漢、殺和尚、殺阿阇梨、出佛身血、破羯磨轉法輪僧。因為這個七逆罪基本上是直墮無間地獄的,所以它雖然不能完全滅掉,但是能夠重報輕受,讓你得到微少的病痛,就把這個罪給消掉,重報輕受。
我們在拜懺主要是指取相懺,它是通懺過去無量劫來的殺盜淫妄的根本重罪,乃至于你在某一生曾經犯過的七逆重罪都能夠滅除,使令你重報輕受。
這個是事懺。
【014】理懺的要求、形式及核心思想
我們看第二個,“理懺”。
二、理懺——言理懺者,既在智人,則多方便,隨所施為,恒觀“無性”。
前面事懺的人,他的標準要求不高。只要你是佛弟子,有慚愧心、發愿的心,對三寶有皈依的心,就可以懺了。但是理懺的要求比較高,“既在智人”,你必須透過大乘佛法的學習,對中道實相產生堅定的信解,就是你要入圓教名字位,對中道實相要聞經達理、斷疑生信。
那么這樣子再操作理懺,就“則多方便,隨所施為,恒觀無性”。理懺就沒有固定的規矩了,不是說你一定要依止《大悲懺》《凈土懺》。你比方說, 你參加佛七,也可以作理懺;你誦大乘經典,也可以理懺;你坐在那一面靜坐思惟,也可以修理懺。它怎么樣呢?多諸方便,行住坐臥,禮拜、經行、 靜坐都可以。
重點在下面這一句話,“隨所施為,恒觀無性”。事懺的所觀境是什么? 是因緣觀,是思惟因緣果報,當然是思惟因緣果報里面罪業這一塊。就是, 我們在事懺的時候是思惟我們造了罪業,這個罪業對我們會產生什么樣的傷害。這個是事懺,它是因緣觀。那因緣觀,一般人他容易操作。而這個理懺,是直接的觀到我們的根本,觀到真如本性,就是“正念真如”。那么從真如的角度,來觀察罪業也是怎么樣呢?業性本空,無有作者,叫做“無性”。
就是說,我們站在因緣的角度,罪業有它的作用。它什么作用呢?它會創造我們身心世界的痛苦。這個是事相的觀察,它有它的假名、假相、假用。 但是理觀它認為,什么叫做罪業?從真如的角度來看罪業,它是這樣,它是一念的妄心攀緣妄境,造作了一個唯心所現、如夢如幻的罪業,所以它不能夠真正的染污到我們的真如本性。這是理觀。它是把心先帶回到真如的角度,回過頭來,來看這個罪業,它是怎么樣?業性本空,無有作者。這是理觀的核心思想。其他我們后面再詳細說明。
諸位,我們要知道一點,其實真正的懺悔,事懺、理懺表面上是分開, 其實是都放在一起了。你看所有大乘的懺本,它所有的開示都有理觀的成分。所以蕅益大師講:“至誠懇切,外假壇儀,內資理觀?!北确侥惆荨秲敉翍浴罚秲敉翍浴吩陂_示的時候也說,“于無生中,妄見生滅”。這個就是理觀, 安住無生來看這些因緣的造作。所以實際上我們的懺悔,事懺、理懺是要結合在一起,只是比例的不同而已。
【015】事懺之取相懺的條件
丙二、別明
(分二:丁一、事懺具足五緣。丁二、理懺如法修觀)
我們看丙二的別明。前面是把事懺、理懺做一個總標,這以下各別說明。
丁一、事懺具足五緣
先看丁一的事懺,它必須要具足五種事緣。
一、請圣明證
二、說己罪名
三、立定誓愿
四、讀誦禮拜
五、如教明證
修學取相懺的規矩,第一個,“請圣明證”。請圣明證有四個次第:
第一個,安置佛堂。你不能面對虛空拜,不可以的,因為你要皈依,你要有一個皈依境,所以你要安置佛堂。比方說我們供養華嚴三圣,中間本師, 左邊文殊,右邊普賢。
第二個,陳設供養。對佛菩薩,香花燈燭的供養。
第三個,禮請三寶。在取相懺,你要有一個懺悔主來幫你作證。比方說, 你拜八十八佛,懺悔主就是大行普賢菩薩;你拜《大悲懺》,懺悔主就是觀世音菩薩;你拜《法華三昧懺》,懺悔主也是普賢菩薩。就是你要禮請懺悔主來跟你作證。
第四個,齋戒沐浴。這個很重要,你在拜懺,你每天都要洗身體。進入這個壇場的時候,你這個衣服跟一般的衣服要區隔。每天都要干凈的衣服, 每一天都要換新的衣服,要穿新凈的衣服。
這個就是四個重點,安置佛堂、陳設供養、禮請三寶,第四個,齋戒沐浴。這個就是“請圣明證”,來做你的懺悔主。
第二個,“說己罪名”,發露自己身口意的罪業。
第三個,“立定誓愿”,發起廣大的菩提愿力。我們說過,一個人要擺脫罪業,一定要有一個目標。你如果對你的未來生命是覺得什么都可以,你很難擺脫罪業,你會怎么樣?優柔寡斷。就是你對自己要有所期許,你對諸佛菩薩的功德,雖不能至,心向往之,要有一種菩提的愿力生起。這個是擺脫罪業的一個非常重要的關鍵,除了懺悔以外,就是發愿。
第四個,“讀誦禮拜”。這個讀誦禮拜就是正修懺法。懺法,智者大師提出了五種行法,就是主要有五種行法。第一個,禮拜;第二個,懺悔,發露 懺悔;第三個,行道,就是經行;第四個,誦經;第五個,坐禪。主要這五種行法。前面四個是有相行,屬于事修;最后一個坐禪屬于理觀,無相行。
第五個,就是“如教明證”。如教明證就是你要經常看你做夢做什么夢, 就是從夢境里面去判定你的罪業是不是消滅,就是是不是見好相。
這個事懺一般來說有兩種方法。
第一個,就是比方說你排日常定課,你每天拜一部八十八佛。如果八十八佛你覺得太長,我看藏傳佛教是拜三十五佛,也可以。因為它本來就是兩個課程的結合,一個五十三、一個三十五,但頭尾都不變。第一個,你平常有定課,拜懺的定課。
第二個,短期的加行,一七、二七、三七。短期的加行就不是拜一部了, 那一天要六支香、九支香等等。
總而言之,整個事懺的重點在于至誠懇切,包括你的增上慚愧心,包括你的皈依的心,來操作懺法。其實我們在真正修懺的時候,這五個條件中的 二、三、四都是現成的。你只要找一個懺本,它里面一定有發露罪業,一定要引導你發愿,一定有讀誦、禮拜各種的行法。所以真正我們要準備的是第一跟第五,其他的,懺法通通具足了。這是整個事懺的條件。
【016】理懺之真如觀的目標——對治顛倒妄想
丁二、理懺如法修觀
(分二:戊一、依真如觀——令心安住。戊二、依因緣觀——令心遠離)
我們看丁二的理觀,理觀就是在如法修觀了。這地方有兩段的經文。
戊一、依真如觀——令心安住
我們先看戊一的“依真如觀——令心安住”。先看第一段的經文。
(一)《觀普賢菩薩行法經》云:“一切業障海,皆由妄想生。若欲懺悔者,端坐念實相;眾罪如霜露,慧日能消除,是故應至心,懺悔六情根?!?/strong>
修學理懺,你一定要知道你到底想要懺除什么,就是你修這么多法門, 你的目標在哪里。
諸位,事懺的目標是什么?對,消除罪障,這個是事懺。你為什么要懺悔、皈依、發愿,要操作這么多行法呢?為什么要禮拜、稱念,要恭敬呢? 就是懺除罪障。但理懺不是懺除罪障,而是消滅我們的生死罪業,這個地方包括了有漏的福業,都是我們懺除的對象。只要是會創造生死輪回的業力, 都是我們懺悔的范圍,所以這個理懺范圍很廣。
所以,在理懺的時候一定要知道你的所緣境是什么。就是下面這句話, “一切業障海,皆由妄想生”。諸位,我們為什么有生死輪回?《楞嚴經》 講三種因素,因為三種相續,就創造了生死輪回相續。第一個,因為果報會相續。為什么生死輪回?因為我們死了以后會再創造一個果報。好了,那為什么我們會創造果報呢?為什么果報相續呢?因為業力的相續,因為我們的有漏業力沒有斷掉,所以有漏業力會去創造另外一個果報。所以,果報相續來自于業力相續。那為什么我們業力會相續呢?《楞嚴經》說,來自于妄想的相續。為什么阿羅漢死了以后就進入無生的涅槃,不會再招感三界果報?因為他把妄想,這個生死的妄想給滅了。所以這個是對的,“一切業障海,皆由妄想生”。
有人說,性格決定命運,這句話是有道理的。當然性格還要加上業力, 才會決定命運。就是說,你是什么性格,你就會打什么妄想;你打什么妄想, 就會帶動什么業力。我們業力很多,我們整個阿賴耶識,我們無量劫所造的倉庫,里面的業力多了去了。那你今生到底是會出現什么業力,就跟你的性格有關系了。你倉庫里面那么多資料,你憑什么調動你今生的業力呢?就是跟你今生的思考模式有關系。就是說,你是這種性格,你就會打這種妄想。 比方說,有些人他一定要成功,他不惜任何代價,不怕苦!你以成功為你的性格,你就經常打這個方面的妄想,就會帶動你阿賴耶識相關的業力。當然你到底會不會成功,還要業力的幫助;你成功到什么程度,也要業力的幫助。 但是總而言之,整個因果的帶動者就是你的妄想。所以妄想是主導者。
阿羅漢很聰明,諸位,我們知道,阿羅漢的生死業力消了嗎?不可能嘛! 他在三界輪回了無量劫,只修七世就把生死業障給了了?因為他沒有生死的妄想這一塊。他生死的妄想被他我空的智慧給破了。
諸位,什么叫做業力?業力是我們在造作叫做業力,造作完了以后叫做業種子。其實所有的業力,理論上都是在睡眠狀態,一定要你的妄想把它喚醒,你知道吧?所以其實我們生命是有選擇的,你改變你的念想,你的生命就改變了。其實我們的業力是很多元化的,無量劫來,經典上說,我們所造的善業如虛空,所造的罪業也如虛空。輪回太久了,不管你今生造善造惡, 你把它丟到阿賴耶識,都差不多。就是你的想法很重要。就是說,這么廣大的業力,你進入到一個這么大的資料庫里面,你今生短短幾十年,你要調動什么業力,跟你的想法有關系,你怎么想的。
所以“一切業障海,皆由妄想生”。雖然業力是一個助緣,但是它的主導者是妄想,妄想是根本。所以,整個生死業障是由妄想帶動的,由不同的妄想帶動不同的業力,去招感不同的果報。所以,追根究底在一念的顛倒妄想,《楞嚴經》說的攀緣心。
那怎么辦呢?“若欲懺悔者,端坐念實相?!蓖耄銘曰跊]有用的, 持戒也沒有用的,妄想是天不怕地不怕,就怕你端坐念實相。你只要去觀照真實相,它自己會消失。因為它本來就是一個虛妄相,它是一個唯心所現的假相而已,它是專門來欺騙你的,你只要不隨它轉,你一回光返照,它就消失掉。所以對治妄想只有一個方法,就是端坐念實相。
講一個譬喻,“眾罪如霜露,慧日能消除”。我們整個生死業障就像清晨虛空當中的霜露,只要太陽出來它就自己消失掉,所以妄想只有用真心去破壞它。所以,應該依止真如理觀來懺悔我們六根當中的顛倒妄想,才能夠調 伏我們的生死業障。
這個就是講到,消除生死業障,只能靠消除妄想。
蕅益大師在《靈峰宗論》有一段重要的開示。他說,諸位,流轉三界中, 我問大家一個問題,流轉者誰?我們無量劫來在三界里面得果報,到底誰在流轉?那個真正流轉的是誰?你說,欸,“我”在流轉。諸位,我們在三界里面,果報變來變去,哪有一個“我”呢?比方說,我們上輩子可能是一只螞蟻,今生變成人,來生變成天人,那這個“我”必須怎么樣?“常、一、 主宰”,它必須要常、一、不變,而且對生命有主宰性。我們在生命的變化當中,找不到一個常一的、主宰性的,都是業力在控制。那么這樣子講,到底誰在流轉?蕅益大師說,流轉三界中,就是一念的妄想在流轉。你這個階段打這個妄想,變成這個果報;你現在妄想改變了,你學佛以后妄想改變了, 打另外一個妄想,你又帶動了其他的業力,去招感不同的果報。你整個妄想的變化,帶動你生死輪回的變化,帶動你整個果報的變化,所以真正流轉的是妄想。
所以佛陀才會說,“夢里明明有六趣,覺后空空無大千”。諸位,等到有一天你往生極樂世界,成就無生以后,你回顧你過去無量劫的妄想,是怎么回事?就是一場夢。原來是“夢里明明有六趣”,但是你醒后,“覺后空空無大千”,就這樣子。
我們可以從今生來看這件事。我們是怎么投胎的?我們最初的投胎是一念的恩愛迷情,就是一念的恩愛迷情來投胎,所以我們最初的投胎就是一念的妄想。我們走的時候是怎么走?什么都沒帶走,就是一念的愛取,對某一件人事的愛取,然后離開的。諸位,我們剛開始是一念妄想,最后也是一念妄想離開,那中間呢?中間是什么?中間就是階段性的妄想。你年輕的時候打年輕的妄想,年紀大了又打年紀大的妄想,不同的妄想帶動你阿賴耶識不同的業力,出現不同的果報,就是這樣。所以生命會變化,來自于業力的變化;你業力為什么變化呢?因為你的妄想改變了,是這樣子。所以說,“一切業障海,皆由妄想生”。
所以我們在這個地方先確認,我們理懺的所觀境,就是對治顛倒妄想。
【017】理懺之真如觀的觀法——生命要分成兩大部分
那怎么對治呢?看第二段。
(二)一切浮塵諸幻化相,當處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,其性真為 妙覺明體,如是乃至五陰、六入,從十二處至十八界,因緣和合虛妄有生, 因緣別離虛妄名滅,殊不能知,生滅去來,本如來藏,常住妙明,不動周圓, 妙真如性。性真常中求于去來、迷悟、生死,了無所得。
這一段是《楞嚴經》對我們的開示,講到什么叫做諸法實相。
首先,我們面對一個所觀境,比方說五蘊身心,那么這個五蘊身心,它是怎么樣?它是“浮塵”,它是“諸幻化相”?!案m”就是譬喻它就像空中漂浮的灰塵,它是生滅變化,有時候高,有時候低,有時候左,有時候右, 它是變來變去的,叫做浮塵。第二個,“諸幻化相”,我們的身心世界是虛偽無主的。就是我們今天,老病死是不受我們控制的,因為它背后有業力在主導,它是不能主宰的。一方面生滅變異,一方面虛偽無主。
這么一個生滅變異、虛偽無主的五蘊身心,我們在觀照諸法實相的時候, 是分成兩部分。
第一個,從外在的相狀來看,是“當處出生,隨處滅盡”。當因緣和合的時候,這個果報就出現了;當這個業力釋放完、因緣別離的時候,隨處就消失了。如此生滅變化的一個因緣,叫做“相”。好,我們先知道一個定義, 生命有它外在的相狀。比方說,這個人是一個福報相,有些人看起來是有忍辱相,有些人看起來有持戒相。各種功德相,當然也有過失相,這個都是怎么樣呢?都是因緣所生法,都是生滅變異、虛偽無主的。這個相會變的,來生就不是這個相狀。這第一個,會變化的,就是外在的相狀。
我們看它的本性。不管你今生展現什么相狀,它的本性就是清凈本然、 周遍法界,它是一個“妙覺明體”。
所以,諸位,我們看我們的生命要分成兩大部分:一個是體性,是清凈本然、周遍法界;第二個是相狀,就是當處出生、隨處滅盡的一個作用。
《楞嚴經》把這個相狀跟體性做一個譬喻。比方說,我們面對一個廣大的虛空,這個就是我們的整體生命,一個不變的生命,就是真如本性。那么我們今生,在這個廣大虛空里面出現一個水泡。這個水泡會變化,而且它怎么變你說了不算。它到底往哪里變化,它往好的變化或往壞的變化,我們不能決定的,它背后有它的業力主導。也就是說,我們每一個人的生命,就好像一個廣大的虛空里面有一個水泡,這個水泡是怎么回事呢?《楞嚴經》給它四個字,叫做“循業發現”。就是說,你怎么有今生這個相貌,有你的色受想行識?因為你的阿賴耶識某一個業力成熟了,你今生的相狀就出現了。 所以你自己會循業發現你自己的果報,就是你的六根攀緣六塵,產生六種的了別的識,你整個活動不會離開這個水泡。諸位,我們每一個人都受用自己的果報,你有你的水泡,他有他的水泡。當然,這個虛空當中,也可能兩個水泡有交集。但是不管怎么交集,也是各人受用各人的水泡,你有你的根塵識,他有他的根塵識。等到有一天,你的業力釋放完了,這個水泡就消失了, 然后在虛空的某一個地方又出現一個水泡,又是循業發現。
所以諸位,我們要正確的了解人生,不能只看因果,因果就是那個水泡。 你要從因緣觀擴大成一種真如理觀——這個水泡只是在虛空里面顯現的其中一個水泡,就對了。你要把體性跟它的相用同時觀照,就是空觀跟假觀同時觀照。所以加起來就是,“清凈本然”,然后“循業發現”。如果你要懺悔業障,要強化因緣果報,你就強調清凈本然、然后循業發現,強調循業發現。 如果你要安住真如,你就強調循業發現、清凈本然,強調清凈本然。總之人生有兩個切換,你可以切換到本體,也可以隨時切換到因果,這兩個是要同時觀看的。這就是中道實相。
這個觀念,我們到第二段把它詳細的發揮出來。
如是乃至五陰或者六根,或者十二處(十二處就是六根跟六塵相互作用),乃至十八界(六根、六塵、六識),我們每一個水泡都是怎么樣呢?“因緣和合,虛妄有生;因緣別離,虛妄名滅”,都是循業發現。所以每一個人都活在自己的水泡當中,這個就是循業發現。
我們忽略了什么呢?我們一般凡夫忽略了,“殊不能知”,在這一切的循業發現的“生滅、去來”的相狀當中,它的本質是如來藏性。如來藏性有兩個特點:第一個,“常住妙明”;第二個,“不動周圓”。
我們的真如本性是我們所忽略的,但是它有兩個特點,第一個是清凈, 第二個是具足。一個是“何期自性,本自清凈”,第二個是“何期自性,本自具足”。清凈,是指的不生滅心;具足,指的是這個不生滅心當中具足了十法界的依正妙法。
這個“具足”很重要!諸位,我們一個人為什么會怕死?我們為什么會貪生怕死?這個死亡的恐懼,因素在哪里?因為我們把今生當作是生命的全部,因為我們今生花了太多的心血去經營我們的今生。我們小時候讀書, 為了什么?你真的喜歡讀書嗎?未必。你希望追求快樂,希望有好的工作。 那么讀完書又開始工作,追求快樂。但是死亡到來的時候,表示你今生所有的、經營的這一切的水泡即將破裂。因為對今生投入太多,所以今生的死亡對某些人來說是一種全盤的毀滅,因為他把心全部住在這個水泡里面。但事實上不是這樣子。事實上,“何期自性,本自具足”。諸位,你今生的水泡, 是你內心當中無量的業力里面的其中一小部分而已。這樣懂嗎?就是你今生再怎么成就,從一念心性本自具足來說,它只是你生命的一小部分。你不用怕失掉它,你死掉以后還會出現另外一個水泡的,只是我們對今生投入太多了。
所以真如本性是“何期自性,本自清凈”,同時又“何期自性,本自具足”。從清凈跟具足來看,今生的水泡只是一小部分。
這個地方重點來了,所以我們要修理觀,要回光返照,觀照我們一念的 “真?!钡谋拘?。從攝用歸體的角度,回到清凈心的時候,我們觀察因緣所生法的“去來”,最初的“去來”。就是,因緣法,舊的因緣消失了,新的因 緣又到來,這種因緣的替換叫“去來”。第二個,中間的“迷悟”。中間我們遇到了三寶的因緣,產生覺悟的作用;遇到五蘊的因緣,產生顛倒錯誤的作用,叫做“迷悟”。最后,面臨了舊的生命的死亡,新的生命的開始??傊?, 因緣所生法所帶動的“去來、迷悟、生死”,從回歸真如的本性來說,都是 “了無所得”。這個就是理觀。
諸位,我們生命的問題在哪里?不是因緣果報。因為因緣果報本來就是生命的一部分,它本來就是即空、即假、即中。這個即空,清凈本然,它就是受業力的熏習出現“水泡”。但是我們怎么樣?我們錯就錯在我們投入水泡太多,就是“唯心所住”。所以說,在理觀的時候要怎么樣?要偏重在“清凈本然”這一塊的觀照,就是“了無所得”——我們從今生當中不可能得到任何東西,不可能。
像做夢一樣。比方說你前生做一個夢,你是轉輪圣王,你產生一個非常漂亮莊嚴的水泡,你有轉輪圣王的色身,你擁有七寶千子。欸,你這個夢結束了,因緣別離,虛妄名滅,你下一個夢變成螞蟻!那你就會說,哎呀,我上輩子那個轉輪圣王的寶物跑哪里去了?沒了,因緣別離,虛妄名滅。水泡到水泡之間是“無所得”的,你不能把前面的水泡的東西帶到后面的水泡去, 不可以的。它是怎么樣?“當處出生,隨處滅盡。”因果,業力是可以貫穿, 果報不能貫穿,這個果報是當處出生、隨處滅盡了。
我們人生有三個階段:第一個,唯心所造;第二個,唯心所現;第三個, 唯心所住。三個階段。
第一個,“唯心所造”。我們造業是誰在造?當然不是身口,身口是個工具。我們曾經在某一生生起了一個妄想,這個妄想可能是布施的妄想——假設是布施的妄想。哦,你生起一個布施的念想,開始帶動布施的行為,就唯心所造。
好了,因緣成熟以后,你今生“唯心所現”,出現了富貴的福報。這都沒有錯,到這里都沒有錯,唯心所造,唯心所現。
錯在第三個,“唯心所住”。我們對因果太過執著,我們得到福報的時候就唯心所住,糟糕了。如果你保持平常心,當你這個大海出現水泡時,你平常心面對,借假修真,利用這個福報去創造功德,這是對的。但是當你變成唯心所住的時候,那就完全失去本來面目了,就開始起顛倒想,就創造了生死業力。
所以諸位,我們的問題在哪里?就是惡性循環。我們前生造了某一個業, 今生得一個果報。不管好壞,它就是一個果報,本來果報是很單純,就快樂跟痛苦而已,沒那么多事情。但是我們對這個果報產生執著以后,問題來了, 就創造很多的名言分別,然后又創造另外一個生死業,又去得另外一個果報,就變成怎么樣?果報的相續、業力的相續、妄想的相續。
那怎么辦呢?流轉到現在怎么辦呢?只有一個方法可以解決,把生命歸零。我們現在已經怎么樣呢?忘失來時路。我們不知道我們從哪里而來, 在果報打轉太久了,忘失來時路。所以怎么樣呢?要透過回光返照,就是這句話,“性真常中,求于去來、迷悟、生死,了無所得”。所以這個中道實相 就說明一件事情:把心帶回家,把生命歸零,這個是最好的方法。因為你不能把妄想斷滅,但你也不能隨順,所以只能夠怎么樣?回歸真如本性,這個妄想讓它自己消失掉。
我們看禪宗的公案,你就知道。比方說,二祖遇到初祖,二祖說,欸, 弟子心不安。初祖說,將心來,吾與汝安。你把那個不安的心拿出來。結果二祖一回光返照,覓心了不可得。所以妄想這個東西,它只會欺騙你。你只要問它一句話,“你從什么地方來”,它就自己消失掉。因為達妄本空,這個妄想根本就沒有根的,它是你一種虛妄的想象,所以你一旦回光返照,就覓心了不可得。三祖遇到二祖也是這種情況。三祖遇到二祖說,弟子業障深重, 向和尚懺悔。二祖說,誰綁住你了?結果回光返照,覓之了不可得。所以這個禪宗厲害在哪里啊?它對治妄想很簡單,你只要一回光返照,“何期自性, 本自清凈;何期自性,本自具足”,妄想讓它自己消失掉。
我們舉一個例子來看。比方說有一個大學教授,教藝術的,第一堂課他就拿一張 A4 的紙,上面點一個黑點,問他的學生說:“你們看到什么了?” 所有的學生說:“我看到那個黑點。”那個教授說:“這張白紙百分之九十九是空白的,只有百分之一是那個黑點,你們只看到黑點,沒有看到那個空白的地方?!彼运f:“你要做一個藝術家,你不是只有畫畫的技術,你要有藝術家的眼光?!?/p>
諸位,我們成佛也是這樣。諸位,不是說你會拜懺、會持戒就可以成佛, 你要有成佛的眼光。就是說,按照正常情況,按照即空、即假、即中的思想, 我們要先看到白的地方,再面對那個黑點,這樣懂嗎?我們今生最大的問題就是怎么樣?直接面對因果,糟糕了,就陷進去了,然后就找不到回家的路了。
所以祖師大德說,性真常中,求于因緣果報的去來、迷悟、生死,了無所得。因果應該面對,但是你要先回到真如本性,回到廣大的虛空,再來看這個水泡。這個時候,水泡破掉的時候,你不會痛苦,因為它只是你生命的一部分。你如果直接面對水泡,那它就是你生命的全部,那就糟糕了,這樣懂嗎?所以面對生死,你要想,你今生的五蘊只是你無量的虛空當中其中一個小水泡,這個水泡消失了,你還有另外一個水泡會出現的。但是你一旦住到水泡里面去,你就糟糕了,它的消失代表你整個生命的毀滅,你一定會害怕的。所以一定要怎么樣?一定要回光返照,不能順著因果的思考?;毓夥嫡?,然后再面對因果。
這個是整個理觀的核心思想。
【018】理懺之因緣觀的目的、觀法
戊二、依因緣觀——令心厭離
我們看戊二的“依因緣觀——令心厭離”。前面是一個中道實相觀,強調安住,安住真如再面對因果。那么這個地方的因緣觀強調對治,對治我們的愛取跟我見。

這個理觀,它的心是平等的,就是我們先把心帶回廣大的清凈心,然后再面對因果的水泡,這個時候是不取不舍的,是平等的。但是平等對我們是不夠的,為什么呢?因為矯枉必須過正。我們凡夫心本來不平等,我們已經是怎么樣?往左邊偏太多了。所以你把它調正是不夠的,你調正以后要往右再多一點,這樣能夠最后產生平等。就是說,我們除了真如理觀的平等心以外,一定要加對治觀法。
比方說,我們觀察色身的不清凈——內身的不凈,外身的不凈;或者觀察感受——感受的生滅變化,不得安穩,所以是苦惱的根源。我們還要加一個“厭離身心”,透過不凈觀、苦諦觀,厭離身心。
第二個,我們要對治我見的顛倒。前面是對治貪愛。觀察我們能緣的 “心”是無常的,無常變化,不能依靠。第二個,觀察所緣的境,這個一切 “法”是不能掌控的,是無我的,所以“放棄主宰”。
所以,除了修中道實相觀安住真如(平等觀)以外,還要對治——對治愛取,厭離身心;對治我見,放棄主宰。這樣才能夠最后調伏我們的顛倒妄想。
我們看總結。
諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂。
前面是四念處的各別觀,這以下是總觀。
其實四念處觀的切入點是“無?!薄驗闊o常,所以是苦。因為我們所有的快樂都要追求安穩,一個不安穩的快樂對我們來說是沒有意義的。所以無常故苦,苦即無我。既然我們生命是痛苦,那表示我們對生命是沒有掌控性的。如果你能夠掌握生命,你怎么可能允許自己出現痛苦呢?所以無常故苦,從痛苦知道生命是無我的,所以無我而成就空性。所以無?!笆巧鷾绶ā保峭纯嗟母矗窃趺崔k呢?只有放下這一些生滅的假相,使令我們內心出現寂滅,那才是真正的快樂。
其實這句話簡單的說,就是你不能追求快樂。這句話非常重要。這句話可能對初學者會有點困難,說我修布施為什么?我修持戒為什么?我就是追求快樂才修善法的。但是你追求快樂,你很難了生死,因為你要追求快樂, 你一定會對果報產生執著,一定會的。那怎么辦呢?諸位,如果你臨終要正念分明,你要把追求快樂改成追求寂靜。生命的目的不是追求快樂,是追求寂靜,你只要改變這個觀念,你整個生死業馬上沉淀下來。改變這個觀念就夠了,從寂靜當中去追求法喜。
所以這句話說白了就是,什么叫“諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂”?就是人生不能追求快樂,因為快樂里面太多的過失。在這個快樂當中有煩惱、業力跟痛苦果報的過失。只有追求寂靜,才能夠遠離過失。
這是它的總結。
前面講正念真如,這里講四念處的對治,這兩個要合起來交互的運用。
【019】判定罪業消滅的方法
甲三、罪除之相
我們看甲三的“罪除之相”。
或覺心神恬曠;或覺智慧頓開;或處冗沓而觸念皆通;或遇怨仇而回瞋作喜;或夢吐黑物;或夢往圣先賢,提攜接引;或夢飛步太虛;或夢幢幡寶蓋,種種勝事,皆過消罪滅之象也。
透過前面的事懺跟理觀的結合,我們有三種的判定罪業消滅的方法,有 下品、中品、上品。
先看下品的罪滅之相。“或覺心神恬曠”,你拜懺以后感到內心寂靜、開闊,這個就是罪滅的一個征兆,因為罪業是躁動不安的。你感到寂靜、安穩、 開闊,這是下品。
中品,它不但滅惡,還生善,就是還生起善根?!盎蛴X智慧頓開”,你從今以后聽聞佛法,心生法喜。你會出現法喜,表示你聽懂了,你的慧根生起 了?!盎蛱幦唔扯|念皆通”,你在這么多繁忙、障礙的人事當中,突然間左右逢源,順逆自在。所以你不但是生起大乘善根,你還成就大乘的福德力。 所以這個滅惡,還可以生善,觸念皆通?!盎蛴鲈钩鸲夭_作喜”,這個人本來是你的冤家,結果他看到你不但不生氣,反而心生歡喜,這表示你這個人的慈悲心成就了,慈悲無障礙。慈悲心,也是屬于菩提心的一種,大乘的善根的一種?!盎驂敉潞谖铩?,你在夢中吐出污穢的物,或者在夢中洗澡,這個都是表示你的生命產生重大轉變,即將脫胎換骨。這個就是中品的功德,不但滅惡,還能夠生起善根、福德。
第三種是最困難的,就是上品功德。它不是成就大乘善根,是成就大乘的功德。“或夢往圣先賢,提攜接引”,你在夢中看到佛菩薩的開導。當然你能夠夢到佛菩薩,表示你跟他已經怎么樣?心心相印,感應道交,互相隨順,否則你是夢不到佛菩薩的?!盎驂麸w步太虛”,你夢到自己飛步于太虛空當中。這表示你這個大乘的功德相?!盎驂舸贬毶w”,在夢中見到清凈莊嚴的三寶的莊嚴相。這也是大乘功德即將成就的相狀。
總之,以上的下品、中品、上品的種種的勝事,都是“過消罪滅之象也”。
所以諸位,我們在拜懺的時候或者理觀的時候,要注意你的夢境,在夢境當中來判定你的罪滅之相。
【020】事懺、理懺的關系及合并
甲四、結示勸修
我們看最后一段。甲四,結示勸修。
我們這次的懺悔分成事懺跟理懺。
(一)事懺
我們看事懺的總結。
往昔所造諸惡業,皆由無始貪恚癡;從身語意之所生,一切我今皆懺悔。
事懺所對治的就是身口意的罪業,特別是造殺盜淫妄的那種根本重罪, 那么這個罪業是由無始的貪瞋癡所造成的。所以“一切我今皆懺悔”,透過懺悔、皈依、發愿,心力、佛力的交互作用,滅除罪障。這是懺悔業障,面對因果來懺悔罪障。
(二)理懺
我們看理懺。
罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡;心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。
前面的事懺,只是在對治我們生命當中某一部分的罪業,是局部的對治。 這個理懺就不是了,它是回到廣大的虛空來面對水泡,是從根本上去調伏我們無量劫的生死業緣,讓生死業緣慢慢的沉淀下來,所以它的重點在于顛倒妄想,它消除顛倒妄想。因為所有的生死輪回,都跟顛倒妄想有關系。
所以“罪從心起將心懺”,無量劫的生死業障,就是由一念的攀緣心生起的,所以用理觀、用那個正念真如的理觀來消滅這個攀緣心。等到攀緣心調伏的時候,我們生死的業障也就沉淀下來了。當我們的攀緣心消失了,生死的業障也消失的時候,那就是真如本性顯現的時候了,那就是從根本上的真正的懺悔。
一個是懺悔我們局部的罪業,第二個是懺悔我們無量劫的生死業緣,這兩個是不同的,這兩個是要配合的。諸位,我們在事懺、理懺,其實是要合并的。所以真正的懺悔是怎么樣呢?“懺悔、皈依、觀照、發愿”,四個主題,只是你的比例不同。
有些人理觀強,他可能理觀的比例高一點,他靜坐時間多一點。有些人事修強,那你就拜懺多拜一點,多思惟業果的道理,多增加慚愧心。所以這個比例可以增加。但是幾乎沒有一種大乘的懺本只有事懺或只有理懺,幾乎沒有,兩個都一定要具足。那么透過事懺、理懺的結合,消除我們平時的罪業,也消除我們臨終的顛倒妄想。這兩種障礙都破掉了,破除我們平常的障礙,也破除我們臨終的障礙。
我們這堂《懺悔法門》就講到這里。我們感謝積因和尚的慈悲!感謝凈律寺齋戒學會全體干部的護持!也感謝全體法師、全體菩薩的參與,讓我們這次課程更加的莊嚴!
阿彌陀佛!回向。
回向
愿以此功德,莊嚴佛凈土。
上報四重恩,下濟三涂苦。
若有見聞者,悉發菩提心。
盡此一報身,同生極樂國。
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