凈界法師主講

    【001】修學懺悔法門的目的

    學人這一堂課，跟大家共同學習的內容是佛教的懺悔法門。在正式講到 課程之前，我們先簡要的說明，我們為什么要修學懺悔法門。 

    唯識學講到我們生命的現象，它用一句話來作總持，說是“恒轉如暴流”。就是我們每一個人的生命有兩種特性：第一個，“恒”，就是恒常相續； “轉”，就是前后變化。所以我們的生命是相續而又變化的一個水流，它從過去流到現在，它也會從現在流到未來。

    我們舉一個例子。比方說我們前生是一個男人，今生因為業力的轉變， 變成一個女人。男人轉成女人，從五蘊的角度，產生變化了。比方說男人的 色身跟女人的色身，變化了；我們的思想產生變化了；我們的感受也產生變化了。但是在變化當中，我們內心的深處，我們傳承了過去的業力——善惡的業力，我們傳承了過去的性格傾向，乃至于我們人跟人之間的善惡的因緣 也相續的傳承下去。所以我們在無量生命的水流當中，是有所傳承，有所變化，這個就是生命的現象。

    既然生命像一個水流，那表示什么？表示我們的生命是有軌跡的，因為水流走過的地方就有軌跡。所以佛法把我們生命的水流分成三種軌跡：

    第一個，就是“正定聚”的眾生。正定聚的眾生，他的生命水流非常單純，就是不斷的增上。這指的是初果以上的圣人。不管遇到什么善惡的因緣， 他的生命只有一種情況，就是不斷的增上。

    第二種人，叫做“邪定聚”的。他內心當中邪惡的功能非常的堅定，所以他的生命也很單純，就是穩定的向下墮落。因為這種人內心的邪知邪見非常堅固，很難改變，你很難去教化他。他只有一種情況會改變，就是墮落惡道，受到極大的痛苦，他才會產生慚愧心，產生生命的反轉。所以這種，佛陀把他判作邪定聚，這是邪知邪見的眾生。

    前兩種都是比較極端的，我們一般人都是屬于“不定聚”。就是我們生命的曲線是拋物線的，有時候上升——當我們的善業起現行的時候，我們生命是往上的，我們感到身心的安穩。有時候是罪業起現行，我們的生命是往下墜的——我們的身心感到闇鈍或者躁動不安，乃至于經常做惡夢，這就是罪業即將暴發的一個征兆，所謂山雨欲來風滿樓。那么這個時候是懺悔的最佳時機。所謂懺悔就是說，你的罪業已經形成了，形成一個強大的風暴，但是還沒得果報。如果已經得果報了，那懺悔就只針對未來，因為這個果報已經成熟了，你很難懺悔了。比方說，你今天男人變成一個女人，女人障礙多， 你說我懺悔。你懺悔，不可能從女人變成男人，這不可能，這個異熟果報已經成就了。那么懺悔的時機就是怎么樣呢？當我們的罪業征兆出現了，但是還沒得果報，這個時候是懺悔的最佳時機。

    要改變這個罪業的暴發有兩種做法。一般人，就是沒有學佛的人，他用取代、壓制性的，他就積極的創造善業，他想用善業來取代、壓制罪業。那結果呢？結果就是如石壓草。因為，諸位！善業不能對治惡業，所以最后的結果是兩者共同存在。你看你這一片的草，你就把它鋪成一片石頭，當然你石頭多的時候，它暫時的遮蓋，但是斬草不除根，春風吹又生。當你石頭變少了——我們造作善業不可能永遠保持意樂，所以當你石頭減少的時候，草又冒出來了。所以世間人面對罪業的方式是積極造善，這個是不根本的，這種就是壓制性的懺悔，壓制性的，對罪業產生壓制。

    那么佛法呢？佛法是從內心產生懺悔的善根。諸位！善根跟善業最大的差別在哪里？善根對于煩惱、罪業有對治的力量，這個是佛法不共于世間法的地方。我們透過懺悔，是從根本上從罪業產生反轉，就把這個根給除掉。

    所以懺悔的目的有兩個：第一個，就是消除我們平時修道的障礙。就是在罪業沒有成熟之前，透過懺悔消除我們的修道的障礙。第二個更重要，消除我們臨終的障礙。愿我臨終無障礙，我們才能夠把正念提起來。

    所以修學懺悔法門，就是透過懺悔的“善根”，配合修學懺悔的“法門”， 這兩個缺一不可，善根跟法門，然后從根本上把罪業給消滅掉，破除修學的障礙。這個就是我們修學懺悔的目的。

    【002】《懺悔法門》

    課程大綱 我們看講義。 

    將述此義，大科分四： 我們分成四大科。 

    先看甲一的“解釋名義”。

    我們先解釋懺悔的名稱跟意義，以及懺悔所具足的善根是什么。這第一個。

    第二個，“懺悔方法”。當我們具足了懺悔的善根，我們有哪些懺悔的方法呢？當然主要有事懺跟理懺這兩個方法，我們在課程上會詳細的說明，這兩個怎么操作。

    第三個，“罪除之相”。當我們如法的修學事懺跟理懺，我們如何判斷我們罪障是否消除？這個地方有三品，下品的滅罪、中品的滅罪跟上品的滅罪。有三品的功德相，提供給大家參考，它如何判斷。

    第四個，“結示勸修”。最后我們用兩個偈頌把修學《懺悔法門》的整個內涵做一個總結。

    【003】懺悔的含義

    甲一、解釋名義 （分二：初、釋名。二、述義。） 

    我們先看第一科，甲一的“解釋名義”?！敖忉屆x”我們分兩科：初、 釋名，二、述義。 

    乙一、釋名 先看第一科的“釋名”。

    梵云懺摩，此翻悔往，有言懺悔，梵華雙舉。 

    準《業疏》云：取其意義謂不造新，懺謂止斷未來非，悔謂恥心于往犯。 

    有將懺字訓首訓鑒，義雖通得，華梵須分。

    我們加以解釋。

    “梵云懺摩，此翻悔往?！弊钤缭诠庞《鹊脑慕凶觥皯阅Α??！皯阅Α? 是一個梵文，早期的翻譯，翻成中文叫“悔往”，就是對于過去已經造作的罪業，我們內心深深的悔過，就是“悔往”?！坝醒詰曰凇?，到了后代就直接把它翻成“懺悔”。“懺悔”這兩個字怎么來的呢？“華梵雙舉”，就是把印度“懺摩”里面的第一個字，跟中文的“悔往”的第一個字結合起來，叫做 “懺悔”。所以這個詞傳到現在叫“懺悔”，怎么來的呢？“華梵雙舉”，取印度原文的第一個字，跟中文的第一個字結合起來的。這個地方先把“懺悔” 這兩個字做一個說明。

    我們看第二段。“懺悔”的真實義是什么呢？“準《業疏》云：取其意義，謂不造新?！蔽覀兦懊嬲f過，佛教消除業障是從根本，所以你一定要有善根，不能只是造善業。什么樣的善根呢？懺悔的善根它造成什么后果呢？ 就是“不造新”。就是我們透過懺悔以后，不但是把過去的罪業給滅掉，重點是什么？重點是你以后對這個罪業有免疫功能。就算遇到同樣的境界，你真正如法懺悔的，你也不可能再造作了。這是佛教高明的地方，它可以把你的過去罪業滅掉，而且會讓你至少在這個罪業里面得到了解脫，就“不造新”。

    那么要滿足這個“不造新”，有兩個條件。第一個，“懺謂止斷未來非”； 第二個，“悔謂恥心于往犯”。所以我們今天要真誠的懺悔，要有兩個善根成就。第一個，“懺”，就是針對未來，我們內心生起堅定的誓愿，決定不再造 作，就是發愿。所以懺悔，第一個善根，你針對未來要發愿永不造作。第二個，“悔，謂恥心于往犯”。這個是針對過去，對于已經造作的罪業，生起堅定的慚愧心而深深的悔過。所以針對過去叫做懺悔，針對未來叫發愿。

    所以，諸位！你不管修什么法門，拜《大悲懺》也好，修《凈土懺》也好，拜八十八佛也好，你要產生懺悔的效果，內心一定要兩種善根，第一個， 懺悔，第二個，發愿，你才能夠把那種懺法的效果表現出來，形成一個“不造新”。

    我們看總結?！坝袑宰钟柺子栬b”，也有古人把懺悔這個詞的“懺”字 解釋成“首”，就是一個新生命的開始，或者是“鑒”，就是表示你內心的觀照智慧生起了，開始防非止惡了，這都是可以的?！傲x雖通得”，義理上是相通，但是“華梵須分”，就是“懺摩”是梵文，“懺悔”是華梵雙舉，這個要分清楚。

    【004】佛法修善，重在形成善根，修懺亦然 

    那么這段我們簡單做一個總結。它的意思是這樣，就是說，我們佛法在修善，世間人也在修善，但是目標不一樣。

    世間人修善，是把重點放在善法這一塊。比方說，他布施，他重點在布施。他為什么布施呢？他是透過布施的善業去創造來生的福樂，他是要把布施轉成來生的快樂的，所以他的重點在善業這一塊。

    那么佛法在修善法是什么目的？按照《法華經》是這樣說，《法華經》 一佛乘是說，“法法消歸心性”。簡單的講，就是說，借事修心。比方說，我們講布施，你學過《法華經》再修布施的時候，你的重點不是要去創造布施的善業，你是怎么樣？借事修心。你是透過布施，來強化你的無貪、施舍的善根。你再持戒，是透過持戒的操作，來強化你防非止惡的善根。你修忍辱， 你為什么要修苦行呢？你是透過苦行，來堅定你的無瞋安忍的善根。這個地方不一樣，諸位！我們是怎么樣？我們是法法消歸心性。我們是假借這個法門來強化自己內心的功能，一種善的功能。

    那為什么要這樣做呢？有兩個理由：

    第一個，我們前面說過了，善法只能夠生善，不能滅惡。你不斷的布施， 會創造善業，會強化你布施的善念，但是它不能調伏你的慳貪的惡念，它沒辦法。你看，有很多人福報很大，那表示他前生有布施的善業，但他還是照樣慳貪。所以善業不能對治煩惱，不能調伏罪業，所以他未來的果報就快樂中帶有痛苦。世間人修善的后果就是這樣，快樂中充滿了憂慮跟痛苦，因為他沒有善根力。那么佛法的善根有什么好處呢？滅惡生善。當你的無貪、施舍的善根生起以后，你是怎么樣呢？永遠遠離貧窮的痛苦，而且創造福報。 所以善根力跟善業力，第一個，善根能夠滅惡生善，善業不行。

    第二個，從時間上來說，你成就一個善業，那是一時的快樂，善業，你把它花完就沒了，就跟你平常沒有造作一樣，就恢復你的“本來面目”了。 但是你一旦成就善根，你是怎么樣？生生世世的受益。你這個人要是有無貪的善根，你去哪里都有福報。你就算不幸，前生臨終起顛倒，墮落到畜生道， 你在畜生道跟一般的畜生道還不一樣，因為你有無貪的善根，你的福德力還是在那里。因為一切唯心造，你這個畜生道的果報，多一個無貪的善根在加持你。所以，諸位，成就善根那叫什么？生生世世的受益。到最后成佛的時候，那就是萬德莊嚴。

    所以，諸位，你看《法華經》后面講到法身菩薩的三昧陀羅尼，他的因地都是從善根來的?！斗ㄈA經》里面，佛陀說，你看某某菩薩他為什么這么莊嚴？他為什么那個光明中起這么多變化？因為他因地的時候栽培什么善根，所以果地就有這種三昧陀羅尼。當然，栽培善根相對困難，但是你要掌握正確的方法，它成就以后那是永恒的力量，它永遠跟著你。所以佛法是重善根的，因為我們說了，我們修善法的目的，是在強化自己的善根。

    好，那么這個道理套在懺悔，就有一個問題，懺悔的善根是什么？有兩個善根。第一個，慚愧心，第二個，發愿的心，這兩種。這個就是，不管你拜什么懺，你之所以滅罪，這兩個是正因，外面這個懺法只是一個助緣。就是你有慚愧心，你有發愿的心，你修什么懺法都能滅罪，就這個道理。所以講，罪從心起將心懺。

    那么這個“懺悔”的意思，我們先了解到底有哪些善根要具足：第一個， 懺悔，第二個，發愿。

    【005】罪業的起因、后果及對治

    乙二、述義 

    我們看乙二的“述義”。 

    既識起因，能感后習，一、感種類相續而起。二、招苦報生后當受。 今改前非，將修后是，從緣生滅，斯苦世法。 

    于彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。 

    我們加以解釋。

    先看第一段的總標?！凹茸R起因，能感后習?！蔽覀冃迲灾耙私鈨蓚€情況。第一個，為什么會有罪業？要了解罪業生起的原因。

    罪業的生起當然跟我們內心有關系了，因為身口是工具，當然是跟你的內心有關系。有兩個原因，從粗淺的角度是煩惱，你有貪瞋癡的煩惱你才會造罪的，第一個。那么從深層原因呢，就是妄想。你為什么生起貪瞋癡的煩惱？就是你有貪瞋癡的妄想。所以這兩個都是生起罪業的原因，一個是粗淺的，一個是深層的，簡單講就是這樣。因為你有貪愛的妄想，你沒有對治， 妄想打久了以后就變成煩惱，有了煩惱遇境逢緣就造罪，就這樣，就造罪。 妄想、煩惱、罪業這三個是相續的。所以我們先了解這個罪業生起，是由煩惱跟妄想生起的。

    接著讓我們看最后的結果。你造了罪業以后有什么后果呢？兩個后果： “一、感種類相續而起。二、招苦報生后當受?！?/p>

    首先，我們造了一個罪，不管是殺生，不管偷盜、邪淫、妄語等等，你會產生等流果，這個是最可怕的?！案蟹N類”，就是相同種類的妄想跟煩惱跟罪業，“相續而起”。

    我舉一個例子，比方說，你可能有這方面的等流習性，產生了一個貪愛的妄想，然后你沒有對治。沒有對治，反正妄想是這樣，它生滅嘛，它不是增長就是調伏，它不可能保持原狀的。凡夫沒有保持原狀，因為它是一個水流。好，這個妄想不斷的增長，到一個程度就轉成煩惱。有了煩惱，遇到惡因緣的刺激，就造罪了。造罪以后有什么后果呢？這個罪業又強化你的妄想，這個妄想又強化煩惱，這個煩惱讓你更容易再造罪，就形成一個“滾雪球”。這個問題在這里。等流果就是，你本來是一個小小的火苗，結果越燒越大。

    所以你不懺悔的后果就是“感種類相續而起”，你以后越來越難懺悔。 如果你不懺悔，你說，我沒有懺悔，但我也沒有再造作，你只是緣缺不生！ 諸位，你內心的妄想跟煩惱的等流不斷的在增長。所以理論上，你越晚懺悔是越難懺悔，因為它怎么樣呢？你一旦造了罪以后，它會產生一種展轉相續的滾雪球作用?！案蟹N類”，就是相同種類，你是貪煩惱，就強化了貪的罪業、 貪的妄想，如果是瞋恚或者愚癡，亦復如是。這第一個，等流果。

    第二個，“招苦報生后當受”。當我們內心的妄想、煩惱、罪業的等流不斷的增長的時候，因緣成熟的時候，開始算總賬了，那就是來生就必須要去承受這個三種相續的最后的痛苦的果報了。

    那么我們懺悔的時機是什么情況呢？就是當這個“感種類相續而起”生起以后，但是還沒有真正招感異熟果報之前，這個就是懺悔的最佳時機了。 因為我前面說過，當果報出現了，那懺悔力量就有限了，因為這個果報已經成形了，那個總報成形了，只能改變別報了。

    所以我們前面講到，懺悔的善根是能對治，能夠對治罪業的是懺悔跟發愿。那么現在我們說到所對治，所對治有三種：妄想、煩惱、罪業，三種。 那么是這樣：事懺是懺比較粗淺的，就是煩惱跟罪業；理懺就是正念真如， 這個理觀是懺悔比較深層的顛倒妄想。先知道有這個概念，我們后面會詳細說明，有事懺跟理懺，各有各的對治。

    我們看第二段?！敖窀那胺?，將修后是。從緣生滅，斯苦世法。”當我們面對了“感種類相續而起”，等流果現前，異熟果還沒有成就的時候，趕快 怎么辦呢？“今改前非”，生起懺悔的心?！皩⑿藓笫恰?，生起發愿的心，立定誓愿，永不再造作。第三個，“從緣生滅，斯苦世法”，我們還要依止一個三寶的因緣，來消滅罪障。三寶因緣就是，修懺悔的法門當助行。這個地方有事懺跟理懺。事懺強調的是三業的皈依，身業的禮拜、口業的稱名、意業的恭敬。你看你拜八十八佛，你一定要怎么樣？要“南無普光佛”，要拜下去，嘴巴要稱念，內心要恭敬，對不對？所有的事懺，身口意三業都要具足皈依的，因為他要求佛力加被。而理懺的重點在于正念真如，回光返照，憶念你的真如本性。你不斷的憶念“何期自性，本自清凈”，你“本來沒有妄 想”。這個是事懺跟理懺的重點，一個是強調“三業皈敬”，一個強調“正念真如”。

    所以，這一段是把整個懺悔的法門說出來了。第一個，“今改前非”，懺悔的心?！皩⑿藓笫恰?，發愿的心。這兩種善根，再配合懺悔的法門，包括事懺、理懺，就能夠把痛苦的果報消滅。

    我們看總結?！坝诒藧簶I，特生厭賤”，立定誓愿，對惡業產生厭賤，不再造作?！鞍l重慚愧”，對于已經造的罪業，生起增上慚愧。第三個，“立對治過”，如法的修習懺悔法門，不管說《大悲懺》《凈土懺》、八十八佛等等。 最終，“洗心懺悔”，洗掉內心的妄想、煩惱跟罪業三種等流。所以整個懺悔 是怎么樣？斷相續心。斷什么呢？斷“感種類相續而起”。

    【006】罪業可懺除的信心建立在哪里

    諸位，我們在懺悔的時候，一定要記住一個觀念，叫做“諸法因緣生，諸法因緣滅”。就是我們本來是沒有罪業的，那為什么有罪業呢？那是三種因緣造成的。第一個，打妄想。迷真起妄，打妄想。這個因緣沒有控制好， 就轉成煩惱。煩惱也是一種因緣，也是一個生滅因緣。煩惱沒有控制好，遇境逢緣，就造罪了。那么既然諸法可以因緣生，表示什么？諸法也可以因緣滅。也就是說，一切法有生起的因緣，它就一定有還滅的因緣。所以，諸位！ 理論上，你懺悔一定要有一個信心，理論上，任何罪業都可以懺悔，乃至于七逆重罪都可以懺悔。為什么？因為“何期自性，本自清凈”，因為你本來就沒有妄想，本來就沒有煩惱，它不是你本來的東西。所以這句話很重要， “從緣生滅，斯苦世法”。就是你懺悔了，一定要有這個信心。你只要方法對，包括你的善根具足，包括你的法門相應，方法對，內善根、外因緣具足， 任何罪業都可以懺悔。這個就是你懺悔之前的信心。

    【007】事懺和理懺的重點

    這個地方，就講出了懺悔的兩個重點。

    第一個，事懺。事懺的重點在皈依，所以它的善根有三個，事懺是懺悔、 皈依、發愿三個善根，它的核心在皈依。拜八十八佛，你看八十八佛，它前面先發露罪業，對不對？然后拜八十八佛，就修皈依，對八十八尊佛修皈依， 希望佛菩薩加被。最后開始發愿。所以其實你不用很刻意，因為古德把這個懺悔都幫你規劃好了，只是你知道一下，每一部懺法都一定有三個重點：第一個懺悔，先發露罪業；第二個，皈敬三寶；第三個，發愿。當然那個發愿很廣大，發菩提愿。這個是事懺。

    那么理懺的重點在哪里呢？懺悔、觀照、發愿，它的重點在觀照，在正念真如。因為你一直活在有所得的妄想，諸位，站在妄想的角度你不能消滅妄想，不可能的，你只會創造另外一個妄想。所以你要面對妄想，只有一種情況，就是回光返照，把生命歸零，回到你的本來面目，這個時候妄想自然就停下來了，所謂“覓心了不可得”。

    所以，大家先記住一個觀念：事懺有三個重點，懺悔、皈依、發愿；理懺有三個重點，懺悔、觀照、發愿。一個是以“皈依”為主導，一個是以“觀照”為主導，形成事懺跟理懺，這個我們后面會詳細的說明。

    【008】懺悔的必要性——因緣果報有三大理論

    甲二、懺悔方法

    （分三：初、思惟業果。二、生起懺心。三、正修懺法。）

    我們看甲二的“懺悔方法”。前面講到懺悔的善根，這個是滅罪的正因。 這以下是滅罪的助緣——方法。這個懺悔方法有三段。初、思惟業果。二、 生起懺心。三、正修懺法。

    乙一、思惟業果

    （分二：丙一、認知業果理論。丙二、判斷業果輕重。）

    首先要先思惟業果。諸位，所有的法門都跟智慧有關系，你要生起善根， 一定跟智慧有關系。懺悔有關的智慧主要是業果的思惟，這是比較有關系的。那么業果怎么思惟呢？先看丙一的“認知業果理論”。

    丙一、認知業果理論

    一、業果決定——欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。 

    二、業果不失——假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。 

    三、增長廣大——春種一粒粟，秋收萬顆子，人生為善惡，果報還如此。 

    我們如何去思惟業果的道理，來強化自己的慚愧心跟發愿的心呢？有三種思惟。

    第一個，思惟“業果決定”。什么叫業果決定呢？就是欲知前世的因地， 我們前世到底造了什么業，很簡單，你看你今生所受用的果報就知道了。那么我們怎么知道我們來生會受用什么果報呢？你就看你今生身口意的造作， 就知道你未來是什么情況。

    那么這句話簡單的講，就是佛教的因果叫做“三世兩重因果”，過去跟現在叫一重因果，現在跟未來又是一重因果。所以我們今生有兩種功能，我們今生既是果報，又是因地。什么叫果報呢？針對過去，我們今生在承受過去的業果；針對未來，我們又在造作一個新的因地。所以我們今生，對前生來說是果報，對未來來說是因地。

    那么這個地方叫做業果決定。也就是說，善業決定招感快樂的果報，罪業決定招感痛苦的果報，不可能有差錯，頂多是時間的延遲。說欸，我現在很貧窮，我修布施我還是很貧窮，沒關系，因為你的善業是用種子先保留下來，你在承受過去生的慳貪的業。所以，諸位，我們對因果一定要知道，你今生的痛苦不是因為你今生造善，不是這個意思，是你一定有罪業。不可能說，我今生學吃虧，我處處讓別人，結果我貧窮，沒有這回事情。懺公師父說，一個人要有福報，要學吃虧嘛。說我吃虧以后我貧窮了，你的貧窮跟吃虧沒有關系，你的貧窮是前生有慳貪的罪業。你今生的處處忍讓、學吃虧， 那個福報來生才會看到。所以我們對因果一定要怎么樣？要有堅定的信愿。 就是你造善業，決定不可能讓你痛苦，不可能的。這第一個觀念，業果決定。

    第二個，“業果不失”。就是假使百千劫以后，我們所造的業都會不失不亡。那么什么時候表現出來呢？要因緣會遇時，就是業力要成熟的時候，這個果報才會出現。也就是說，當我們造了業力以后，它會用種子的方式保存下來。這個種子，你要不懺悔，它不會失掉。你修布施也好，修持戒也好， 它還是不會失掉，只有懺悔。

    過去臺灣有一個女居士，這個女居士在生意上做的很成功，她中年的時候得到癌癥。然后人家福報大嘛，很多人就跟她通報說，欸，我帶你到喜馬拉雅山找高人幫你加持。她就安排了時間，就飛過去了。然后那個喇嘛尊者跟她講說，你這個業，我可以用三昧力把它調伏下來，但是你來生還會得一次癌癥，看你要不要。后來她考慮以后，結果她不要了，今生把它受了就算了，她就回來了。這件事情當初在臺灣很轟動，大家都知道。就是怎樣呢？ 就是說，你的業障不可能靠外力解決。

    蕅益大師講一句話，“既從心起，還從心滅”。諸位，這個業障是誰造的？ 是你內心造的。你的因地是從你內心造的，這個果地怎么可能從外面去改變呢？佛菩薩的福報力可以跟我們分享，善根是不能分享的，而這個滅罪正是 需要善根力，其實你回去好好拜懺就好了。所以這個地方，“業果不失”，就是你所造的業不可能靠外力改變的，不可能的，只能夠由內心的覺悟產生善根去滅罪。

    第三個，“增長廣大”。我們春天種一顆小小的種子，到了秋天能夠收獲 萬顆的果實。那么人生造善造惡，果報也是這樣。因地雖然狹小，但是我們前面說過，“感種類相續而起”，你不懺悔，它會不斷的增長。

    這個業果的理論，我們一般人最容易忽略的就是第三個，“增長廣大”。 我們前面說過，我們的生命叫做“恒轉如暴流”，那表示什么？生命像一個水流，表示什么？人生沒有所謂的保持原狀這句話，這句話是個空話，我們的生命是不斷流動的。所以我們的業只有兩種情況，要么增長，要么減少， 兩種而已。你說，欸，我造了以后，我沒有懺悔，但是我也沒有刻意去強化它。你不用刻意，你只要縱容它，你就是隨順它了。就是說，你沒有懺悔， 表示你縱容這個惡念。你縱容它，它自己就會不斷的在里面運轉，就“感種類相續而起”。

    所以你看過去有一個禪師，他做沙彌的時候，到廚房里面偷了一湯匙的鹽巴。他后來打坐的時候，一個像山的鹽巴在前面擋住。為什么？感種類相續而起。這個公案大家都知道，就是你因地雖然造了一個小小的業，為什么得果報這么嚴重呢？因為你不斷的縱容它，它就不斷的在里面展轉相續。記??！你不懺悔，表示你對它隨喜，就這個意思。因為你知道你有罪，你不懺悔，表示你隨順它。那你隨順它，你就認同了這種相續的力量，它就會默默的增長廣大。

    【009】如何判斷哪些罪業需要先懺

    丙二、判斷業果輕重 

    （分二：丁一、業果輕重。丁二、得果速度。） 

    我們看丙二的“判斷業果輕重”。 

    我們懺悔是這樣，把重的先懺悔，就重者先治。那么怎么知道是重的罪障呢？看丁一的“業果輕重”。

    丁一、業果輕重

    約心 —— 一、意樂故重 二、無治故重 三、邪執故重 

    約境 —— 由事故重 

    約相續 —— 加行故重 

    重大罪業的判定有三個因素。

    第一個，“約心”。你在造業的時候有三種心態，其中一個就是重罪。 

    首先，意樂，就你造業的時候，你那個煩惱就跟石頭一樣的堅定，堅定的意樂，誰勸都不聽的。那么你用這種粗重而堅定的意樂，所造的任何的罪都是重罪，“意樂故重”。第二個，“無治故重”。就這個人平常沒有什么道德觀念的，就是平常都屬于那種放逸的狀態，做人處事沒有什么道德標準的。 那么這種人，隨造任何的罪業也容易比較重，因為他平常都是屬于不對治、 放逸的狀態。第三種，“邪執故重”。第三個是最可怕的，就是你有邪知邪見。 你認為造這個罪是應該的，你這樣的報仇是應該的，就是邪知邪見。因為你邪知邪見，你就會什么后果？你無慚無愧，會讓你的罪業更堅定。所以，邪執故重。

    這個是“約心”，約你造作當時的心態。

    第二個，“約境”。就是造罪所面對的所緣境，它有上中下品。上品的所緣境是人，你所對的是人，是最重。第二個是天，諸天。第三個是鬼神道。 那么人當中，又以三寶、父母、師長這三種所緣境比較重。就“由事”—— 由所面對的所緣境來判定輕重。

    第三個“約相續”，就是“加行故重”。就是這個罪你不是造一次，你是數數現行。有些人可能一時糊涂，一時的失誤，一時的失念，造了一次以后就懺悔，就永遠不再造作，那這個罪相對輕，也不容易得果報。如果是數數現行，表示你不是一時的失誤，也不是偶一為之，那這個也是容易變成重罪。

    那么這三種情況，“約心、約境、約相續”，三種里面具足兩種就是重罪了。所以我們在懺悔，有一個原則，擒賊先擒王。你先反省一下，殺盜淫妄 各種罪業里面哪一種罪業比較重，你先鎖定那個。先把那個賊的王抓出來， 那么其他的罪業就相對容易調伏。

    這第一個，判定“業果輕重”。

    丁二、得果速度

    第二個，我們看第二段，“得果速度”。

    有一種業，它不是很粗重，但是它是一種增長的狀態，這個要注意，這是我們容易忽略的，它會馬上得果報，所以這個地方也要先懺。就是說懺悔的急迫性。

    起造諸業，令業種子增長者，謂之“增長業”。

    若雖起身語等業，而不令業種子增長者，謂之“不增長業”。

    “增長業”定受異熟果，“不增長業”不定受異熟果。

    我們解釋一下。什么叫增長業呢？當我們生起身口意三業的造作，而這個造作會使令我們第八識的業種子不斷的增長，這個就是增長業。

    這個不斷的增長有兩個判定標準。第一個，次數不斷的增長。比方說你這個月造了三次，下個月造了六次，再下個月造了九次，這個就是次數的增長。第二個，你的意樂的增長，你越造越歡喜。就是次數的增長跟意樂的增長，兩個具足就是增長業。這是屬于增長業，造善、造惡都是這樣，都屬于增長業。

    第二種情況，我們雖然造了身語意等業，但是不令業種子增長。那么不增長，我們前面說過，業種子沒有保持原狀。不增長只有一種情況，就是你的調伏的力量生起來，你開始調伏它了。比方你這個月造了五次，下個月造了三次，再下一個月造了一次，你的次數在減少，你的意樂在調伏，那個就是不增長業。

    增長業跟不增長業有什么后果呢？“增長業定受異熟果”，來生會馬上得果報，因為它形成一個強大的等流力量，即便它不是重罪，它也是容易在來生馬上得果報。那么如果不增長業呢？因為你慚愧心生起了，調伏力生起了，除非你臨命終遇到惡因緣再去觸動它，否則是“不定受異熟果報”，它來生不一定會得果報的。

    【010】從增長業、不增長業的角度，判斷帶業往生的條件

    我們加以解釋。我們看唯識學對于這個增長業、不增長業的解釋的三能變。

    初能變，第八識的“業識”，就是異熟?；旧衔覀兊诎俗R里面有很多很多善惡的種子。這個種子，剛開始從心地法門來說，先產生一個妄想，但是妄想不會造罪。你看我們一天打那么多妄想，真正實踐的其實沒幾個。所以第八識出現妄想的時候，其實問題不大。其實我們真正對治的不是妄想， 是那個等流的力量。

    妄想變成等流力量，要有一個很重要的因緣，叫做“執著”。第七意識非?？膳?，恒審思量。我們每一個人各有各的執著。你看有些人他追求名， 有些人追求財富，有些人追求男女的情感，他什么都不在乎，各有各的執著。 這個東西沒辦法改變的，因為是他前生留下來的。這個第七意識的執著，就是虛空中有很多的水泡，各人追求各人的水泡。就是你一天打那么多妄想， 你一生打很多很多妄想，你只有少數的妄想會去實踐，少數的、極少數的妄想。而這個會讓你實踐的妄想，就一定跟你的執著相應，就是你的執著點。

    這個妄想本來是一個很薄弱、很薄弱的力量，它連煩惱都不是，但是經過你的執著，執著為我跟我所——欸，這個就是我的性格，這就是我追求的， 好了，那么這個妄想經過你執著以后，就轉成第六意識的一種“念想”，就不斷的去憶念它，不斷的想象。那么透過你的憶念跟想象以后，它就會引生煩惱。因為，你如果是作美好的想象，就會讓你產生貪愛。那個東西本來沒那么好，但你越想它越好，欸，因為你妄想打出來的嘛。所以這個念想就會產生煩惱，貪瞋癡的煩惱。這個人本來沒那么糟糕，但是你不斷的用不好的名言加在他身上，就結果你越來越生氣，生悶氣。生悶氣，遇境逢緣就造罪了。

    所以，最初的妄想是正常的。一個人，諸位，打妄想是正常；但是妄想變成執著，這就不正常了，就念念入遍計執了；那么到執著以后，它一定會變成第六意識的念想。好了，當你的念想生起的時候，表示你的煩惱成形了， 你內心有一顆定時炸彈了。再遇到外境的刺激，就爆發了，就造罪了。造罪以后，又會把這個業種子回存到第八識，又生起一個堅定的妄想，又產生執著，又產生更強的念想，又更容易造罪了。這個是怎么樣？增長業形成了。 這種增長業，因為氣勢非常的猛利，他來生一定會得果報，除非你中間懺悔， 調伏。善業、罪業都是一個道理。

    我們舉一個例子，所謂增長業。佛陀有一個弟子叫目犍連，諸位知道吧？ 神通第一。目犍連尊者有一天用神通力到忉利天去，他看到一個天人，哦！ 光明莊嚴。他就問這個天人說：“仁者，你前生修什么福業，今生招感這么光明莊嚴的天人色身呢？”他說：“我前生是一個婢女，我的主人脾氣很不 好，我稍微有一點失誤，他是對我又打又罵。但是我發一個愿，我不管什么情況，我不起瞋心。我就信守不起瞋心這個信念，今生就生天了。”

    然后目犍連尊者又往前走，又遇到另外一個天人，也是光明莊嚴。他就問那個天人說：“仁者，你前生修什么善業，今生招感這個天人果報？”他說：“我前生是一個商人，我信守一個信念，我不打妄語?！本褪撬鲑I賣， 從北方買來東西到南方去賣，賺差價?！澳俏以谫u的過程當中呢，我要么講真話，要么我保持默然，不講話，但是我不打妄語。我只要講出了話，就是真實語。當然我也可以不講話，我保持默然也可以。因為堅守不打妄語的善業，我也生天了?！?/p>

    那目犍連尊者就產生疑惑了，就回到人間，請教佛陀。就把今天所看到兩個天人的因果，如是如是跟佛陀報告。目犍連尊者就請問佛陀，他說：“佛陀，您老人家說要具足修十善業才能夠生天的。他們兩個只修一個善業，一個修不妄語，一個是不起瞋心，就生天了，為什么？”佛陀說：“如果有一個人，他依止堅定的意樂，依止堅定的意樂即便他修一個善業也可以生天。” 這是什么？增長業。他心中有一個強大的增上意樂，即便他只修一個善法， 也可以生天，因為它形成一個強大的增長的勢力。

    所以這個凈土宗，諸位，凈土宗會往生只有一種情況，除非你念到念佛三昧了，只要是帶業往生的，一定跟增長業有關系。諸位，一個人到晚年， 你怎么知道他會不會往生？他一定要增長業跟不增長業，兩個要同時現前！

    也就是說，年輕的時候不算，晚年的時候，因為越晚年越準，他的生死業緣進入不增長業，他對于那種攀緣心，世間的這種生死業緣慢慢的淡化。 也就是說，他有漏的三界的種子處于一種不增長的狀態。相反的，他對凈土宗的信心跟愿力，對極樂世界功德莊嚴的好樂，屬于增長狀態。這種人是會往生的。只有這種情況會往生而已。

    很多人會忽略一點，他只注意他對凈土的功德的欣求，他忽略了生死業緣的調伏。諸位，我們的生命不是從零開始，我們是在三界里面打滾很久了， 累積很多的生死業緣才來念佛的。我們生命不是從零開始的，所以你要處理你的過去，你要把過去的生死業緣調到不增長，就算不能完全消滅，但起碼是怎么樣？你那個妄想的力量是慢慢的在減少。我今年比前年淡薄了，明年對三界的業果又淡薄，對極樂世界功德莊嚴的好樂增長了，這種人是可以往生的，因為他可以帶業。

    為什么生死業可以帶？因為他的業已經進入調伏、不增長的狀態。為什么他可以往生？因為他凈土的凈業，雖然沒有成就三昧，但是處于增長。所以他可以帶業，也可以往生。這個地方是很重要的。這個增長、不增長業， 凈土宗的操作是一定要注意這個。

    當然這個地方我們就是說，在修懺之前，我們先了解自己的因果狀態。 你要治病，得要先知道你的病在哪里，先鎖定你的目標。第一個，哪些是重罪？哪些是增長業？有急迫性，要懺悔的，這就是我們懺悔的所緣境。

    好，我們今天先上到這。先把懺悔的基本觀念先說一下，我們下一堂課就正式說懺悔的法門。

    【011】生起懺心的重要性——眾生心垢凈，菩薩影現中

    乙二、生起懺心

    請大家打開講義第六面，我們看乙二的“生起懺心”。

    我們前面講到懺悔，那么當我們修學懺法的時候，我們內心要準備三種善根，就是“懺悔、皈依、發愿”。

    這三種善根生起的次第，是先生起“懺悔”跟“發愿”。我們面對自身的罪業，對過去來說，深深的悔過；對未來來說，我們立定誓愿永不再造作。 當我們以懺悔跟發愿的心來面對罪業的時候，我們就能夠滅除我們的罪障。 但是，因為我們懺悔的對象不是今生，而是面對過去無量劫的罪障，所以這個對我們來說那就是罪業深重，求出無門。所以這個時候我們開始怎么樣？生起“皈依”的心，祈求佛菩薩的加持攝受。所以它的次第是透過“懺悔、 發愿”，然后面對無始罪障，最后生起“皈依”的心。

    這個皈依的心，開始操作懺法的時候，有身業的禮拜、口業的稱名跟意業的恭敬。所以，這個三業的皈依，我們冥冥當中就跟佛菩薩感應道交，最后產生了佛力的攝受。所以，當我們正式操作懺法的時候，是兩種力量的結合，一個是我們內在的心力，一個是外在的佛力。這兩種力量結合，才真正把罪業給消滅掉。

    這個地方有一個重點是值得我們注意的，就是心力跟佛力之間的關系。 古德說：“眾生心垢凈，菩薩影現中。”這兩句話的次第很重要。就是說，是因為我們內心的善根準備好了，我們真正要懺悔我們的罪障，這種善根生起了，佛菩薩的加持力才會出現的。如果你在修學懺法的時候產生錯誤的認知，以為是“菩薩影現中”，所以我才“眾生心垢凈”，把佛力當成是主動， 你是被動，那就糟糕了。那你這個就是心外求法，不但會折損你懺悔的效果， 而且容易墮入魔境。

    所以，我們在修懺的時候，一定要把自身的善根力跟外在的佛力之間的關系擺正——我們是親因緣，我們內善根是親因緣，我們的“懺悔、皈依、 發愿”是親因緣，十方諸佛菩薩的加持是一個助緣。簡單的說，莫向外求。 修什么法門都是這樣，你有一分的準備，佛菩薩就有一分的加持；你有十分的準備，佛菩薩就有十分的加持。所以我們要永遠記住一個觀念，修行是由內而外，“眾生心垢凈”，然后才是“菩薩影現中”。所以，在修懺當中，當你要進入壇場的時候，你一定要怎么樣？有內心的善根出現。

    所以這個地方我們開始講到，我們透過業果的思惟，要生起三種的懺悔之心。

    【012】懺心的核心是增上慚愧

    一、畏懼心——內心畏懼，當來惡果。 

    二、慚愧心——心思圣賢，而生慚愧。 

    三、勇猛心——奮然振作，速與斷除。

    當我們要進入懺悔的壇場的時候，第一個要“畏懼心”，我們要畏懼因為罪業所招感的“當來惡果”。其實我們任何一個修行人，只要沒有入法身之前，不管你的行門多強，不管你的理觀有多深入，我們對于因果永遠怎么樣？心存畏懼。你有這種觀念，你今生不會做重大的罪業，就是對因果的道理心存畏懼。這第一個。

    第二個，“慚愧心，心思圣賢，而生慚愧”。你一個人要擺脫罪業，除了要害怕罪業以外，你對自己的生命要有一點目標的。如果你這個人什么都可以，那你這個懺悔就沒有力量。這個慚愧就是崇重賢善、輕拒暴惡。我們對于圣賢的功德有一種好樂心，雖不能至，心向往之；對于過失，我們產生厭惡的心。就是有一種崇重賢善、輕拒暴惡的慚愧心。這是第二個。

    第三個，就是“勇猛心，奮然振作，速與斷除”。懺悔要能夠產生勇猛， 就是你要把握當下的因緣。我們要思惟今生的因緣是非常的殊勝：第一個， 善得人身；第二個，六根具足；第三個，佛法住世。在我們無量劫的生命當中，這種機會是希有難得的。所以懺悔最怕的是怎么樣？藕斷絲連。一定要勇猛的速與斷除。

    這三種心加起來，其實核心就是“慚愧”。但是因為有“畏懼”跟“勇猛”心的加持，我們多了兩個字，叫“增上慚愧”。就是比一般的慚愧心更加的強烈，更加的堅定。這個就是懺悔的心態。

    我過去在佛學院做教務主任的時候，有一個年輕的學生，大概二十出頭， 人長得很莊嚴，也很有善根。他發心要出家，那么我們就做出家的輔導，后來發現他過去曾經受過五戒，他曾經破了根本罪。受戒以后破根本，那你要出家就形成了遮難，所以只能取相懺。所以輔導他拜懺。因為我們平常功課就有八十八佛，所以等于是八十八佛，其他的時間再加一部八十八佛，一天兩部。他拜了兩個禮拜都沒有任何消息，我們就覺得很奇怪。因為，如果方法對了，諸法因緣生，諸法因緣滅，這個善的因緣應該要生起來了，結果兩個禮拜都沒有消息。我們就把他叫過來，就問他的情況，說你是怎么拜懺的。 那么他這個拜懺，他的問題在哪里呢？他把它當作一般的功課，就是他有慚愧心，但是他沒有增上慚愧。我們知道，諸位，心為業主！這個懺法只是一個工具，就是這臺馬車它能夠走動、能夠走多快，永遠決定于前面那個強壯的馬，而不是車子。所以我們就開始引導他思惟業果，思惟業果決定，思惟業果不失，然后增長廣大，把他那種增上慚愧心給生起來。所以你每次拜懺之前一定要思惟業果。后來他依止這個方法拜了一個多禮拜，后來夢中就見好相。

    所以諸位，整個拜懺，你要永遠知道一個觀念，心能造業，最后也是心能轉業，就你的慚愧心是根本。這個慚愧心不是一般的慚愧心，是增上慚愧心，它是夾雜了畏懼心跟勇猛心的慚愧心。這是我們在懺悔的時候的一個道前基礎，你要進入壇場之前的一個基礎。

    【013】事懺的種類

    乙三、正修懺法

    （分二：丙一、總標。丙二、別明。）

    我們看乙三的“正修懺法”。正修懺法分兩科：一，總標；二，別明。

    丙一、總標

    先看總標?？倶水斨杏小笆聭浴备袄響浴薄Ｎ覀兿瓤础笆聭浴?。

    一、事懺

        一、責心懺——自責己心，令生厭離。

        二、作法懺——向清凈大小乘僧，發露懺悔。

        三、取相懺——若二七、三七乃至一年，以見好相為期，此須至誠懇切， 外假壇儀，內資理觀，凡法華、方等、大悲、占察、八十八佛等一切行法， 皆屬于取相懺攝。能滅根本重罪，令凈戒復生，亦能消七逆罪，使重報輕受。

    事懺就是從因緣、從身口意三業的造作去懺悔。

    第一個是“責心懺”。責心懺的對象是下品罪，就是你只是起心動念， 并沒有付出身口二業的行動。所以就是訶責自己，用煩惱的過失來訶責自己，令生厭離。對這個煩惱生起厭離心，就可以了。

    第二個，“作法懺”。作法懺是針對中品罪，就是付諸身口，但是沒有犯到根本，這個過程都叫中品。這個時候，向清凈的大小乘僧發露懺悔。在菩薩戒里面講到，如果沒有如法的比丘、比丘尼來懺悔，也可以向佛菩薩懺悔。

    第三個是“取相懺”，就針對上品罪業。蕅益大師的開示，這個地方有 三段。

    我們先看時間?！叭舳?、三七乃至一年，以見好相為期?！卑輵缘臅r間， 你可以定二七或者三七或者一年，但是真正滅罪那就是以見好相作標準，就是在夢境里面要見到好相。這個就是滅罪的時間跟拜懺的時間是不一樣的。 拜懺的時間，這種短期的加行，最好不要超過一年。其實原則上一年都太長了。一般我們在加行的時候都是三七，你三七拜一輪的懺，不管有沒有見好相，就休息一下，下一次再拜一輪，它是以三七來作一個標準。這是拜懺的時間。那么什么叫滅罪呢？就是見好相。這個是講時間。

    我們看方法?！按隧氈琳\懇切?！蔽覀兦懊嬷v過，你要拜懺之前一定要把自己準備好，就是你的懺悔、皈依、發愿三種善根要準備好。進入壇場以后要做兩件事：“外假壇儀”；第二個，“內資理觀”?！巴饧賶瘍x”，就是遵循懺悔的儀軌。有些地方要拜的，有些地方要稱念的，有些地方是要經行，有些地方是要打坐的，你要遵守這個懺悔的儀軌。內心要配合真如理觀的智慧。 就是等于事修跟理觀結合。這以下舉出幾個例子，比方說《法華懺》（《法華 三昧懺》），或者大乘的《方等懺》《大悲懺》《占察懺》、八十八佛等，這一切的懺法都屬于取相懺攝。這個是講方法。

    最后我們看功德。前面的懺法能滅根本重罪，就是殺盜淫妄根本重罪； 它不但滅罪，還能夠使令我們的清凈戒體再一次的生起；乃至于能夠滅除七逆重罪，使令重報輕受。這個七逆罪是最重的，殺父、殺母、殺阿羅漢、殺和尚、殺阿阇梨、出佛身血、破羯磨轉法輪僧。因為這個七逆罪基本上是直墮無間地獄的，所以它雖然不能完全滅掉，但是能夠重報輕受，讓你得到微少的病痛，就把這個罪給消掉，重報輕受。

    我們在拜懺主要是指取相懺，它是通懺過去無量劫來的殺盜淫妄的根本重罪，乃至于你在某一生曾經犯過的七逆重罪都能夠滅除，使令你重報輕受。

    這個是事懺。

    【014】理懺的要求、形式及核心思想

    我們看第二個，“理懺”。

    二、理懺——言理懺者，既在智人，則多方便，隨所施為，恒觀“無性”。

    前面事懺的人，他的標準要求不高。只要你是佛弟子，有慚愧心、發愿的心，對三寶有皈依的心，就可以懺了。但是理懺的要求比較高，“既在智人”，你必須透過大乘佛法的學習，對中道實相產生堅定的信解，就是你要入圓教名字位，對中道實相要聞經達理、斷疑生信。

    那么這樣子再操作理懺，就“則多方便，隨所施為，恒觀無性”。理懺就沒有固定的規矩了，不是說你一定要依止《大悲懺》《凈土懺》。你比方說， 你參加佛七，也可以作理懺；你誦大乘經典，也可以理懺；你坐在那一面靜坐思惟，也可以修理懺。它怎么樣呢？多諸方便，行住坐臥，禮拜、經行、 靜坐都可以。

    重點在下面這一句話，“隨所施為，恒觀無性”。事懺的所觀境是什么？ 是因緣觀，是思惟因緣果報，當然是思惟因緣果報里面罪業這一塊。就是， 我們在事懺的時候是思惟我們造了罪業，這個罪業對我們會產生什么樣的傷害。這個是事懺，它是因緣觀。那因緣觀，一般人他容易操作。而這個理懺，是直接的觀到我們的根本，觀到真如本性，就是“正念真如”。那么從真如的角度，來觀察罪業也是怎么樣呢？業性本空，無有作者，叫做“無性”。

    就是說，我們站在因緣的角度，罪業有它的作用。它什么作用呢？它會創造我們身心世界的痛苦。這個是事相的觀察，它有它的假名、假相、假用。 但是理觀它認為，什么叫做罪業？從真如的角度來看罪業，它是這樣，它是一念的妄心攀緣妄境，造作了一個唯心所現、如夢如幻的罪業，所以它不能夠真正的染污到我們的真如本性。這是理觀。它是把心先帶回到真如的角度，回過頭來，來看這個罪業，它是怎么樣？業性本空，無有作者。這是理觀的核心思想。其他我們后面再詳細說明。

    諸位，我們要知道一點，其實真正的懺悔，事懺、理懺表面上是分開， 其實是都放在一起了。你看所有大乘的懺本，它所有的開示都有理觀的成分。所以蕅益大師講：“至誠懇切，外假壇儀，內資理觀?！北确侥惆荨秲敉翍浴罚秲敉翍浴吩陂_示的時候也說，“于無生中，妄見生滅”。這個就是理觀， 安住無生來看這些因緣的造作。所以實際上我們的懺悔，事懺、理懺是要結合在一起，只是比例的不同而已。

    【015】事懺之取相懺的條件

    丙二、別明 

     （分二：丁一、事懺具足五緣。丁二、理懺如法修觀） 

    我們看丙二的別明。前面是把事懺、理懺做一個總標，這以下各別說明。 

    丁一、事懺具足五緣 

     先看丁一的事懺，它必須要具足五種事緣。

    一、請圣明證 

    二、說己罪名 

    三、立定誓愿 

    四、讀誦禮拜 

    五、如教明證

    修學取相懺的規矩，第一個，“請圣明證”。請圣明證有四個次第：

    第一個，安置佛堂。你不能面對虛空拜，不可以的，因為你要皈依，你要有一個皈依境，所以你要安置佛堂。比方說我們供養華嚴三圣，中間本師， 左邊文殊，右邊普賢。

    第二個，陳設供養。對佛菩薩，香花燈燭的供養。

    第三個，禮請三寶。在取相懺，你要有一個懺悔主來幫你作證。比方說， 你拜八十八佛，懺悔主就是大行普賢菩薩；你拜《大悲懺》，懺悔主就是觀世音菩薩；你拜《法華三昧懺》，懺悔主也是普賢菩薩。就是你要禮請懺悔主來跟你作證。

    第四個，齋戒沐浴。這個很重要，你在拜懺，你每天都要洗身體。進入這個壇場的時候，你這個衣服跟一般的衣服要區隔。每天都要干凈的衣服， 每一天都要換新的衣服，要穿新凈的衣服。

    這個就是四個重點，安置佛堂、陳設供養、禮請三寶，第四個，齋戒沐浴。這個就是“請圣明證”，來做你的懺悔主。

    第二個，“說己罪名”，發露自己身口意的罪業。

    第三個，“立定誓愿”，發起廣大的菩提愿力。我們說過，一個人要擺脫罪業，一定要有一個目標。你如果對你的未來生命是覺得什么都可以，你很難擺脫罪業，你會怎么樣？優柔寡斷。就是你對自己要有所期許，你對諸佛菩薩的功德，雖不能至，心向往之，要有一種菩提的愿力生起。這個是擺脫罪業的一個非常重要的關鍵，除了懺悔以外，就是發愿。

    第四個，“讀誦禮拜”。這個讀誦禮拜就是正修懺法。懺法，智者大師提出了五種行法，就是主要有五種行法。第一個，禮拜；第二個，懺悔，發露 懺悔；第三個，行道，就是經行；第四個，誦經；第五個，坐禪。主要這五種行法。前面四個是有相行，屬于事修；最后一個坐禪屬于理觀，無相行。

    第五個，就是“如教明證”。如教明證就是你要經常看你做夢做什么夢， 就是從夢境里面去判定你的罪業是不是消滅，就是是不是見好相。

    這個事懺一般來說有兩種方法。

    第一個，就是比方說你排日常定課，你每天拜一部八十八佛。如果八十八佛你覺得太長，我看藏傳佛教是拜三十五佛，也可以。因為它本來就是兩個課程的結合，一個五十三、一個三十五，但頭尾都不變。第一個，你平常有定課，拜懺的定課。

    第二個，短期的加行，一七、二七、三七。短期的加行就不是拜一部了， 那一天要六支香、九支香等等。

    總而言之，整個事懺的重點在于至誠懇切，包括你的增上慚愧心，包括你的皈依的心，來操作懺法。其實我們在真正修懺的時候，這五個條件中的 二、三、四都是現成的。你只要找一個懺本，它里面一定有發露罪業，一定要引導你發愿，一定有讀誦、禮拜各種的行法。所以真正我們要準備的是第一跟第五，其他的，懺法通通具足了。這是整個事懺的條件。

    【016】理懺之真如觀的目標——對治顛倒妄想

    丁二、理懺如法修觀

    （分二：戊一、依真如觀——令心安住。戊二、依因緣觀——令心遠離）

    我們看丁二的理觀，理觀就是在如法修觀了。這地方有兩段的經文。

    戊一、依真如觀——令心安住

    我們先看戊一的“依真如觀——令心安住”。先看第一段的經文。

    （一）《觀普賢菩薩行法經》云：“一切業障海，皆由妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相；眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，懺悔六情根?！?/strong>

    修學理懺，你一定要知道你到底想要懺除什么，就是你修這么多法門， 你的目標在哪里。

    諸位，事懺的目標是什么？對，消除罪障，這個是事懺。你為什么要懺悔、皈依、發愿，要操作這么多行法呢？為什么要禮拜、稱念，要恭敬呢？ 就是懺除罪障。但理懺不是懺除罪障，而是消滅我們的生死罪業，這個地方包括了有漏的福業，都是我們懺除的對象。只要是會創造生死輪回的業力， 都是我們懺悔的范圍，所以這個理懺范圍很廣。

    所以，在理懺的時候一定要知道你的所緣境是什么。就是下面這句話， “一切業障海，皆由妄想生”。諸位，我們為什么有生死輪回？《楞嚴經》 講三種因素，因為三種相續，就創造了生死輪回相續。第一個，因為果報會相續。為什么生死輪回？因為我們死了以后會再創造一個果報。好了，那為什么我們會創造果報呢？為什么果報相續呢？因為業力的相續，因為我們的有漏業力沒有斷掉，所以有漏業力會去創造另外一個果報。所以，果報相續來自于業力相續。那為什么我們業力會相續呢？《楞嚴經》說，來自于妄想的相續。為什么阿羅漢死了以后就進入無生的涅槃，不會再招感三界果報？因為他把妄想，這個生死的妄想給滅了。所以這個是對的，“一切業障海，皆由妄想生”。

    有人說，性格決定命運，這句話是有道理的。當然性格還要加上業力， 才會決定命運。就是說，你是什么性格，你就會打什么妄想；你打什么妄想， 就會帶動什么業力。我們業力很多，我們整個阿賴耶識，我們無量劫所造的倉庫，里面的業力多了去了。那你今生到底是會出現什么業力，就跟你的性格有關系了。你倉庫里面那么多資料，你憑什么調動你今生的業力呢？就是跟你今生的思考模式有關系。就是說，你是這種性格，你就會打這種妄想。 比方說，有些人他一定要成功，他不惜任何代價，不怕苦！你以成功為你的性格，你就經常打這個方面的妄想，就會帶動你阿賴耶識相關的業力。當然你到底會不會成功，還要業力的幫助；你成功到什么程度，也要業力的幫助。 但是總而言之，整個因果的帶動者就是你的妄想。所以妄想是主導者。

    阿羅漢很聰明，諸位，我們知道，阿羅漢的生死業力消了嗎？不可能嘛！ 他在三界輪回了無量劫，只修七世就把生死業障給了了？因為他沒有生死的妄想這一塊。他生死的妄想被他我空的智慧給破了。

    諸位，什么叫做業力？業力是我們在造作叫做業力，造作完了以后叫做業種子。其實所有的業力，理論上都是在睡眠狀態，一定要你的妄想把它喚醒，你知道吧？所以其實我們生命是有選擇的，你改變你的念想，你的生命就改變了。其實我們的業力是很多元化的，無量劫來，經典上說，我們所造的善業如虛空，所造的罪業也如虛空。輪回太久了，不管你今生造善造惡， 你把它丟到阿賴耶識，都差不多。就是你的想法很重要。就是說，這么廣大的業力，你進入到一個這么大的資料庫里面，你今生短短幾十年，你要調動什么業力，跟你的想法有關系，你怎么想的。

    所以“一切業障海，皆由妄想生”。雖然業力是一個助緣，但是它的主導者是妄想，妄想是根本。所以，整個生死業障是由妄想帶動的，由不同的妄想帶動不同的業力，去招感不同的果報。所以，追根究底在一念的顛倒妄想，《楞嚴經》說的攀緣心。

    那怎么辦呢？“若欲懺悔者，端坐念實相?！蓖耄銘曰跊]有用的， 持戒也沒有用的，妄想是天不怕地不怕，就怕你端坐念實相。你只要去觀照真實相，它自己會消失。因為它本來就是一個虛妄相，它是一個唯心所現的假相而已，它是專門來欺騙你的，你只要不隨它轉，你一回光返照，它就消失掉。所以對治妄想只有一個方法，就是端坐念實相。

    講一個譬喻，“眾罪如霜露，慧日能消除”。我們整個生死業障就像清晨虛空當中的霜露，只要太陽出來它就自己消失掉，所以妄想只有用真心去破壞它。所以，應該依止真如理觀來懺悔我們六根當中的顛倒妄想，才能夠調 伏我們的生死業障。

    這個就是講到，消除生死業障，只能靠消除妄想。

    蕅益大師在《靈峰宗論》有一段重要的開示。他說，諸位，流轉三界中， 我問大家一個問題，流轉者誰？我們無量劫來在三界里面得果報，到底誰在流轉？那個真正流轉的是誰？你說，欸，“我”在流轉。諸位，我們在三界里面，果報變來變去，哪有一個“我”呢？比方說，我們上輩子可能是一只螞蟻，今生變成人，來生變成天人，那這個“我”必須怎么樣？“常、一、 主宰”，它必須要常、一、不變，而且對生命有主宰性。我們在生命的變化當中，找不到一個常一的、主宰性的，都是業力在控制。那么這樣子講，到底誰在流轉？蕅益大師說，流轉三界中，就是一念的妄想在流轉。你這個階段打這個妄想，變成這個果報；你現在妄想改變了，你學佛以后妄想改變了， 打另外一個妄想，你又帶動了其他的業力，去招感不同的果報。你整個妄想的變化，帶動你生死輪回的變化，帶動你整個果報的變化，所以真正流轉的是妄想。

    所以佛陀才會說，“夢里明明有六趣，覺后空空無大千”。諸位，等到有一天你往生極樂世界，成就無生以后，你回顧你過去無量劫的妄想，是怎么回事？就是一場夢。原來是“夢里明明有六趣”，但是你醒后，“覺后空空無大千”，就這樣子。

    我們可以從今生來看這件事。我們是怎么投胎的？我們最初的投胎是一念的恩愛迷情，就是一念的恩愛迷情來投胎，所以我們最初的投胎就是一念的妄想。我們走的時候是怎么走？什么都沒帶走，就是一念的愛取，對某一件人事的愛取，然后離開的。諸位，我們剛開始是一念妄想，最后也是一念妄想離開，那中間呢？中間是什么？中間就是階段性的妄想。你年輕的時候打年輕的妄想，年紀大了又打年紀大的妄想，不同的妄想帶動你阿賴耶識不同的業力，出現不同的果報，就是這樣。所以生命會變化，來自于業力的變化；你業力為什么變化呢？因為你的妄想改變了，是這樣子。所以說，“一切業障海，皆由妄想生”。

    所以我們在這個地方先確認，我們理懺的所觀境，就是對治顛倒妄想。

    【017】理懺之真如觀的觀法——生命要分成兩大部分

    那怎么對治呢？看第二段。

    （二）一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為 妙覺明體，如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虛妄有生， 因緣別離虛妄名滅，殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓， 妙真如性。性真常中求于去來、迷悟、生死，了無所得。

    這一段是《楞嚴經》對我們的開示，講到什么叫做諸法實相。

    首先，我們面對一個所觀境，比方說五蘊身心，那么這個五蘊身心，它是怎么樣？它是“浮塵”，它是“諸幻化相”?！案m”就是譬喻它就像空中漂浮的灰塵，它是生滅變化，有時候高，有時候低，有時候左，有時候右， 它是變來變去的，叫做浮塵。第二個，“諸幻化相”，我們的身心世界是虛偽無主的。就是我們今天，老病死是不受我們控制的，因為它背后有業力在主導，它是不能主宰的。一方面生滅變異，一方面虛偽無主。

    這么一個生滅變異、虛偽無主的五蘊身心，我們在觀照諸法實相的時候， 是分成兩部分。

    第一個，從外在的相狀來看，是“當處出生，隨處滅盡”。當因緣和合的時候，這個果報就出現了；當這個業力釋放完、因緣別離的時候，隨處就消失了。如此生滅變化的一個因緣，叫做“相”。好，我們先知道一個定義， 生命有它外在的相狀。比方說，這個人是一個福報相，有些人看起來是有忍辱相，有些人看起來有持戒相。各種功德相，當然也有過失相，這個都是怎么樣呢？都是因緣所生法，都是生滅變異、虛偽無主的。這個相會變的，來生就不是這個相狀。這第一個，會變化的，就是外在的相狀。

    我們看它的本性。不管你今生展現什么相狀，它的本性就是清凈本然、 周遍法界，它是一個“妙覺明體”。

    所以，諸位，我們看我們的生命要分成兩大部分：一個是體性，是清凈本然、周遍法界；第二個是相狀，就是當處出生、隨處滅盡的一個作用。

    《楞嚴經》把這個相狀跟體性做一個譬喻。比方說，我們面對一個廣大的虛空，這個就是我們的整體生命，一個不變的生命，就是真如本性。那么我們今生，在這個廣大虛空里面出現一個水泡。這個水泡會變化，而且它怎么變你說了不算。它到底往哪里變化，它往好的變化或往壞的變化，我們不能決定的，它背后有它的業力主導。也就是說，我們每一個人的生命，就好像一個廣大的虛空里面有一個水泡，這個水泡是怎么回事呢？《楞嚴經》給它四個字，叫做“循業發現”。就是說，你怎么有今生這個相貌，有你的色受想行識？因為你的阿賴耶識某一個業力成熟了，你今生的相狀就出現了。 所以你自己會循業發現你自己的果報，就是你的六根攀緣六塵，產生六種的了別的識，你整個活動不會離開這個水泡。諸位，我們每一個人都受用自己的果報，你有你的水泡，他有他的水泡。當然，這個虛空當中，也可能兩個水泡有交集。但是不管怎么交集，也是各人受用各人的水泡，你有你的根塵識，他有他的根塵識。等到有一天，你的業力釋放完了，這個水泡就消失了， 然后在虛空的某一個地方又出現一個水泡，又是循業發現。

    所以諸位，我們要正確的了解人生，不能只看因果，因果就是那個水泡。 你要從因緣觀擴大成一種真如理觀——這個水泡只是在虛空里面顯現的其中一個水泡，就對了。你要把體性跟它的相用同時觀照，就是空觀跟假觀同時觀照。所以加起來就是，“清凈本然”，然后“循業發現”。如果你要懺悔業障，要強化因緣果報，你就強調清凈本然、然后循業發現，強調循業發現。 如果你要安住真如，你就強調循業發現、清凈本然，強調清凈本然。總之人生有兩個切換，你可以切換到本體，也可以隨時切換到因果，這兩個是要同時觀看的。這就是中道實相。

    這個觀念，我們到第二段把它詳細的發揮出來。

    如是乃至五陰或者六根，或者十二處（十二處就是六根跟六塵相互作用），乃至十八界（六根、六塵、六識），我們每一個水泡都是怎么樣呢？“因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅”，都是循業發現。所以每一個人都活在自己的水泡當中，這個就是循業發現。

    我們忽略了什么呢？我們一般凡夫忽略了，“殊不能知”，在這一切的循業發現的“生滅、去來”的相狀當中，它的本質是如來藏性。如來藏性有兩個特點：第一個，“常住妙明”；第二個，“不動周圓”。

    我們的真如本性是我們所忽略的，但是它有兩個特點，第一個是清凈， 第二個是具足。一個是“何期自性，本自清凈”，第二個是“何期自性，本自具足”。清凈，是指的不生滅心；具足，指的是這個不生滅心當中具足了十法界的依正妙法。

    這個“具足”很重要！諸位，我們一個人為什么會怕死？我們為什么會貪生怕死？這個死亡的恐懼，因素在哪里？因為我們把今生當作是生命的全部，因為我們今生花了太多的心血去經營我們的今生。我們小時候讀書， 為了什么？你真的喜歡讀書嗎？未必。你希望追求快樂，希望有好的工作。 那么讀完書又開始工作，追求快樂。但是死亡到來的時候，表示你今生所有的、經營的這一切的水泡即將破裂。因為對今生投入太多，所以今生的死亡對某些人來說是一種全盤的毀滅，因為他把心全部住在這個水泡里面。但事實上不是這樣子。事實上，“何期自性，本自具足”。諸位，你今生的水泡， 是你內心當中無量的業力里面的其中一小部分而已。這樣懂嗎？就是你今生再怎么成就，從一念心性本自具足來說，它只是你生命的一小部分。你不用怕失掉它，你死掉以后還會出現另外一個水泡的，只是我們對今生投入太多了。

    所以真如本性是“何期自性，本自清凈”，同時又“何期自性，本自具足”。從清凈跟具足來看，今生的水泡只是一小部分。

    這個地方重點來了，所以我們要修理觀，要回光返照，觀照我們一念的 “真?！钡谋拘?。從攝用歸體的角度，回到清凈心的時候，我們觀察因緣所生法的“去來”，最初的“去來”。就是，因緣法，舊的因緣消失了，新的因 緣又到來，這種因緣的替換叫“去來”。第二個，中間的“迷悟”。中間我們遇到了三寶的因緣，產生覺悟的作用；遇到五蘊的因緣，產生顛倒錯誤的作用，叫做“迷悟”。最后，面臨了舊的生命的死亡，新的生命的開始?？傊?， 因緣所生法所帶動的“去來、迷悟、生死”，從回歸真如的本性來說，都是 “了無所得”。這個就是理觀。

    諸位，我們生命的問題在哪里？不是因緣果報。因為因緣果報本來就是生命的一部分，它本來就是即空、即假、即中。這個即空，清凈本然，它就是受業力的熏習出現“水泡”。但是我們怎么樣？我們錯就錯在我們投入水泡太多，就是“唯心所住”。所以說，在理觀的時候要怎么樣？要偏重在“清凈本然”這一塊的觀照，就是“了無所得”——我們從今生當中不可能得到任何東西，不可能。

    像做夢一樣。比方說你前生做一個夢，你是轉輪圣王，你產生一個非常漂亮莊嚴的水泡，你有轉輪圣王的色身，你擁有七寶千子。欸，你這個夢結束了，因緣別離，虛妄名滅，你下一個夢變成螞蟻！那你就會說，哎呀，我上輩子那個轉輪圣王的寶物跑哪里去了？沒了，因緣別離，虛妄名滅。水泡到水泡之間是“無所得”的，你不能把前面的水泡的東西帶到后面的水泡去， 不可以的。它是怎么樣？“當處出生，隨處滅盡。”因果，業力是可以貫穿， 果報不能貫穿，這個果報是當處出生、隨處滅盡了。

    我們人生有三個階段：第一個，唯心所造；第二個，唯心所現；第三個， 唯心所住。三個階段。

    第一個，“唯心所造”。我們造業是誰在造？當然不是身口，身口是個工具。我們曾經在某一生生起了一個妄想，這個妄想可能是布施的妄想——假設是布施的妄想。哦，你生起一個布施的念想，開始帶動布施的行為，就唯心所造。

    好了，因緣成熟以后，你今生“唯心所現”，出現了富貴的福報。這都沒有錯，到這里都沒有錯，唯心所造，唯心所現。

    錯在第三個，“唯心所住”。我們對因果太過執著，我們得到福報的時候就唯心所住，糟糕了。如果你保持平常心，當你這個大海出現水泡時，你平常心面對，借假修真，利用這個福報去創造功德，這是對的。但是當你變成唯心所住的時候，那就完全失去本來面目了，就開始起顛倒想，就創造了生死業力。

    所以諸位，我們的問題在哪里？就是惡性循環。我們前生造了某一個業， 今生得一個果報。不管好壞，它就是一個果報，本來果報是很單純，就快樂跟痛苦而已，沒那么多事情。但是我們對這個果報產生執著以后，問題來了， 就創造很多的名言分別，然后又創造另外一個生死業，又去得另外一個果報，就變成怎么樣？果報的相續、業力的相續、妄想的相續。

    那怎么辦呢？流轉到現在怎么辦呢？只有一個方法可以解決，把生命歸零。我們現在已經怎么樣呢？忘失來時路。我們不知道我們從哪里而來， 在果報打轉太久了，忘失來時路。所以怎么樣呢？要透過回光返照，就是這句話，“性真常中，求于去來、迷悟、生死，了無所得”。所以這個中道實相 就說明一件事情：把心帶回家，把生命歸零，這個是最好的方法。因為你不能把妄想斷滅，但你也不能隨順，所以只能夠怎么樣？回歸真如本性，這個妄想讓它自己消失掉。

    我們看禪宗的公案，你就知道。比方說，二祖遇到初祖，二祖說，欸， 弟子心不安。初祖說，將心來，吾與汝安。你把那個不安的心拿出來。結果二祖一回光返照，覓心了不可得。所以妄想這個東西，它只會欺騙你。你只要問它一句話，“你從什么地方來”，它就自己消失掉。因為達妄本空，這個妄想根本就沒有根的，它是你一種虛妄的想象，所以你一旦回光返照，就覓心了不可得。三祖遇到二祖也是這種情況。三祖遇到二祖說，弟子業障深重， 向和尚懺悔。二祖說，誰綁住你了？結果回光返照，覓之了不可得。所以這個禪宗厲害在哪里啊？它對治妄想很簡單，你只要一回光返照，“何期自性， 本自清凈；何期自性，本自具足”，妄想讓它自己消失掉。

    我們舉一個例子來看。比方說有一個大學教授，教藝術的，第一堂課他就拿一張 A4 的紙，上面點一個黑點，問他的學生說：“你們看到什么了？” 所有的學生說：“我看到那個黑點。”那個教授說：“這張白紙百分之九十九是空白的，只有百分之一是那個黑點，你們只看到黑點，沒有看到那個空白的地方?！彼运f：“你要做一個藝術家，你不是只有畫畫的技術，你要有藝術家的眼光?！?/p>

    諸位，我們成佛也是這樣。諸位，不是說你會拜懺、會持戒就可以成佛， 你要有成佛的眼光。就是說，按照正常情況，按照即空、即假、即中的思想， 我們要先看到白的地方，再面對那個黑點，這樣懂嗎？我們今生最大的問題就是怎么樣？直接面對因果，糟糕了，就陷進去了，然后就找不到回家的路了。

    所以祖師大德說，性真常中，求于因緣果報的去來、迷悟、生死，了無所得。因果應該面對，但是你要先回到真如本性，回到廣大的虛空，再來看這個水泡。這個時候，水泡破掉的時候，你不會痛苦，因為它只是你生命的一部分。你如果直接面對水泡，那它就是你生命的全部，那就糟糕了，這樣懂嗎？所以面對生死，你要想，你今生的五蘊只是你無量的虛空當中其中一個小水泡，這個水泡消失了，你還有另外一個水泡會出現的。但是你一旦住到水泡里面去，你就糟糕了，它的消失代表你整個生命的毀滅，你一定會害怕的。所以一定要怎么樣？一定要回光返照，不能順著因果的思考?；毓夥嫡?，然后再面對因果。

    這個是整個理觀的核心思想。

    【018】理懺之因緣觀的目的、觀法 

    戊二、依因緣觀——令心厭離

    我們看戊二的“依因緣觀——令心厭離”。前面是一個中道實相觀，強調安住，安住真如再面對因果。那么這個地方的因緣觀強調對治，對治我們的愛取跟我見。

    這個理觀，它的心是平等的，就是我們先把心帶回廣大的清凈心，然后再面對因果的水泡，這個時候是不取不舍的，是平等的。但是平等對我們是不夠的，為什么呢？因為矯枉必須過正。我們凡夫心本來不平等，我們已經是怎么樣？往左邊偏太多了。所以你把它調正是不夠的，你調正以后要往右再多一點，這樣能夠最后產生平等。就是說，我們除了真如理觀的平等心以外，一定要加對治觀法。

    比方說，我們觀察色身的不清凈——內身的不凈，外身的不凈；或者觀察感受——感受的生滅變化，不得安穩，所以是苦惱的根源。我們還要加一個“厭離身心”，透過不凈觀、苦諦觀，厭離身心。

    第二個，我們要對治我見的顛倒。前面是對治貪愛。觀察我們能緣的 “心”是無常的，無常變化，不能依靠。第二個，觀察所緣的境，這個一切 “法”是不能掌控的，是無我的，所以“放棄主宰”。

    所以，除了修中道實相觀安住真如（平等觀）以外，還要對治——對治愛取，厭離身心；對治我見，放棄主宰。這樣才能夠最后調伏我們的顛倒妄想。

    我們看總結。

    諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。

    前面是四念處的各別觀，這以下是總觀。

    其實四念處觀的切入點是“無?！薄驗闊o常，所以是苦。因為我們所有的快樂都要追求安穩，一個不安穩的快樂對我們來說是沒有意義的。所以無常故苦，苦即無我。既然我們生命是痛苦，那表示我們對生命是沒有掌控性的。如果你能夠掌握生命，你怎么可能允許自己出現痛苦呢？所以無常故苦，從痛苦知道生命是無我的，所以無我而成就空性。所以無?！笆巧鷾绶ā保峭纯嗟母矗窃趺崔k呢？只有放下這一些生滅的假相，使令我們內心出現寂滅，那才是真正的快樂。

    其實這句話簡單的說，就是你不能追求快樂。這句話非常重要。這句話可能對初學者會有點困難，說我修布施為什么？我修持戒為什么？我就是追求快樂才修善法的。但是你追求快樂，你很難了生死，因為你要追求快樂， 你一定會對果報產生執著，一定會的。那怎么辦呢？諸位，如果你臨終要正念分明，你要把追求快樂改成追求寂靜。生命的目的不是追求快樂，是追求寂靜，你只要改變這個觀念，你整個生死業馬上沉淀下來。改變這個觀念就夠了，從寂靜當中去追求法喜。

    所以這句話說白了就是，什么叫“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂”？就是人生不能追求快樂，因為快樂里面太多的過失。在這個快樂當中有煩惱、業力跟痛苦果報的過失。只有追求寂靜，才能夠遠離過失。

    這是它的總結。

    前面講正念真如，這里講四念處的對治，這兩個要合起來交互的運用。

    【019】判定罪業消滅的方法

    甲三、罪除之相

    我們看甲三的“罪除之相”。

    或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或夢吐黑物；或夢往圣先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。

    透過前面的事懺跟理觀的結合，我們有三種的判定罪業消滅的方法，有 下品、中品、上品。

    先看下品的罪滅之相。“或覺心神恬曠”，你拜懺以后感到內心寂靜、開闊，這個就是罪滅的一個征兆，因為罪業是躁動不安的。你感到寂靜、安穩、 開闊，這是下品。

    中品，它不但滅惡，還生善，就是還生起善根?！盎蛴X智慧頓開”，你從今以后聽聞佛法，心生法喜。你會出現法喜，表示你聽懂了，你的慧根生起 了?！盎蛱幦唔扯|念皆通”，你在這么多繁忙、障礙的人事當中，突然間左右逢源，順逆自在。所以你不但是生起大乘善根，你還成就大乘的福德力。 所以這個滅惡，還可以生善，觸念皆通?！盎蛴鲈钩鸲夭_作喜”，這個人本來是你的冤家，結果他看到你不但不生氣，反而心生歡喜，這表示你這個人的慈悲心成就了，慈悲無障礙。慈悲心，也是屬于菩提心的一種，大乘的善根的一種?！盎驂敉潞谖铩?，你在夢中吐出污穢的物，或者在夢中洗澡，這個都是表示你的生命產生重大轉變，即將脫胎換骨。這個就是中品的功德，不但滅惡，還能夠生起善根、福德。

    第三種是最困難的，就是上品功德。它不是成就大乘善根，是成就大乘的功德。“或夢往圣先賢，提攜接引”，你在夢中看到佛菩薩的開導。當然你能夠夢到佛菩薩，表示你跟他已經怎么樣？心心相印，感應道交，互相隨順，否則你是夢不到佛菩薩的?！盎驂麸w步太虛”，你夢到自己飛步于太虛空當中。這表示你這個大乘的功德相?！盎驂舸贬毶w”，在夢中見到清凈莊嚴的三寶的莊嚴相。這也是大乘功德即將成就的相狀。

    總之，以上的下品、中品、上品的種種的勝事，都是“過消罪滅之象也”。

    所以諸位，我們在拜懺的時候或者理觀的時候，要注意你的夢境，在夢境當中來判定你的罪滅之相。

    【020】事懺、理懺的關系及合并

    甲四、結示勸修

    我們看最后一段。甲四，結示勸修。

    我們這次的懺悔分成事懺跟理懺。

    （一）事懺

    我們看事懺的總結。

    往昔所造諸惡業，皆由無始貪恚癡；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

    事懺所對治的就是身口意的罪業，特別是造殺盜淫妄的那種根本重罪， 那么這個罪業是由無始的貪瞋癡所造成的。所以“一切我今皆懺悔”，透過懺悔、皈依、發愿，心力、佛力的交互作用，滅除罪障。這是懺悔業障，面對因果來懺悔罪障。

    （二）理懺

    我們看理懺。

    罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

    前面的事懺，只是在對治我們生命當中某一部分的罪業，是局部的對治。 這個理懺就不是了，它是回到廣大的虛空來面對水泡，是從根本上去調伏我們無量劫的生死業緣，讓生死業緣慢慢的沉淀下來，所以它的重點在于顛倒妄想，它消除顛倒妄想。因為所有的生死輪回，都跟顛倒妄想有關系。

    所以“罪從心起將心懺”，無量劫的生死業障，就是由一念的攀緣心生起的，所以用理觀、用那個正念真如的理觀來消滅這個攀緣心。等到攀緣心調伏的時候，我們生死的業障也就沉淀下來了。當我們的攀緣心消失了，生死的業障也消失的時候，那就是真如本性顯現的時候了，那就是從根本上的真正的懺悔。

    一個是懺悔我們局部的罪業，第二個是懺悔我們無量劫的生死業緣，這兩個是不同的，這兩個是要配合的。諸位，我們在事懺、理懺，其實是要合并的。所以真正的懺悔是怎么樣呢？“懺悔、皈依、觀照、發愿”，四個主題，只是你的比例不同。

    有些人理觀強，他可能理觀的比例高一點，他靜坐時間多一點。有些人事修強，那你就拜懺多拜一點，多思惟業果的道理，多增加慚愧心。所以這個比例可以增加。但是幾乎沒有一種大乘的懺本只有事懺或只有理懺，幾乎沒有，兩個都一定要具足。那么透過事懺、理懺的結合，消除我們平時的罪業，也消除我們臨終的顛倒妄想。這兩種障礙都破掉了，破除我們平常的障礙，也破除我們臨終的障礙。

    我們這堂《懺悔法門》就講到這里。我們感謝積因和尚的慈悲！感謝凈律寺齋戒學會全體干部的護持！也感謝全體法師、全體菩薩的參與，讓我們這次課程更加的莊嚴！

    阿彌陀佛！回向。

    回向 

    愿以此功德，莊嚴佛凈土。 

    上報四重恩，下濟三涂苦。 

    若有見聞者，悉發菩提心。 

    盡此一報身，同生極樂國。 

    妙法蓮心學院 版權所有 

    歡迎各方免費流通，若有轉載請注明出處。請勿用于商業盈利。

    Copyright ?mflx.org All rights reserved. 

    官方網址：http://www.mflx.org 

    信箱：info@masterchingche.org 

    凈土教觀學苑微信平臺（一）：jtjgxy 昵稱：妙法蓮心 ORG 

    凈土教觀學苑微信平臺（二）：sjxjfs 昵稱：凈界和尚